生漆脫胎漆器與大莊嚴(yán)造臺(tái)灣中臺(tái)禪寺十八羅漢像

發(fā)布時(shí)間：2019-08-25 14:19

什么是生漆脫胎？

脫胎工藝使用材料為天然漆樹所提取的漆液，是一種半透明呈現(xiàn)咖啡色的樹脂，漆樹區(qū)域生長(zhǎng)分布于亞洲東部，中國河南，山東，安徽，四川是其主要的產(chǎn)地。天然漆 液具有高粘合，防水，防腐的作用，器物涂上生漆之后色澤持久鮮麗，美觀而且別具藝術(shù)價(jià)值，使用壽命歷久不壞，很適合制作佛像神像的一種高貴材料。

傳統(tǒng)脫胎漆器制作工藝，發(fā)源自什么時(shí)，已經(jīng)史無可考，但是據(jù)記載虞舜之時(shí)“作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上... ...禹作為祭器，墨染其外，朱畫其內(nèi)。”（韓非子十過），由此可見我國使用天然漆脫胎的歷史非常久遠(yuǎn)。生活所需，就地取材，尚書--禹貢“中提到當(dāng)時(shí)的兗，豫兩州出產(chǎn)漆物，“詩經(jīng)”中也記載：“樹之榛栗，椅桐梓桼（漆），爰伐琴瑟”，“山有漆，隰有栗”。周代還置“漆園“，而莊子曾為蒙漆園吏。

虞 夏之時(shí)，木制食器，流漆墨其上，也就是在木器上漆上黑漆，漆本有“黑”意，從漆樹上所割下的漆液，呈半透明灰白色，日久之顏色由灰白而暗棕，最后成為黑 色，所以最原始的漆器當(dāng)是呈黑色。禹之時(shí)，墨染其外，朱畫其內(nèi)，繼以朱砂調(diào)色而有紅色。若自考古發(fā)現(xiàn)來看，在河姆渡文化中曾出土一只木制漆碗，距離我們現(xiàn) 在約有七千年之遠(yuǎn)。而殷商之時(shí)確實(shí)有用漆的發(fā)現(xiàn)，只是文字記載缺乏，周代則“周禮考工記”已明確記錄有漆車，髹飾的漆制，當(dāng)時(shí)也有姓氏中名為“漆雕”，如 孔子弟子中就有漆雕開者。近年由于考古發(fā)現(xiàn)豐富，尤其是戰(zhàn)國楚文化的出土遺物中有數(shù)量可觀的漆器。楚國漆器的制工精良，形制式樣繁多，花紋題材變化豐富， 繪畫線條及色彩優(yōu)美。其漆工藝興盛的原因，當(dāng)然是與其地理環(huán)境及物產(chǎn)有關(guān)。楚國文化發(fā)源于南方，其領(lǐng)域都是在目前的湘鄂，湖南，湖北一帶，有著漆工藝所需 的材料，如調(diào)漆用的桐油，調(diào)色用的雄黃，丹砂，制胎用的纻麻夏布。兩漢之時(shí)，漆工藝的制作承繼楚國漆器的傳統(tǒng)，精益求精，也趨向華麗的髹飾，而且有完整的 工序與制作的記事銘文。

夾纻脫胎漆器的作法及優(yōu)點(diǎn)

夾纻漆器的方法是傳統(tǒng)漆工藝中內(nèi)胎骨架構(gòu)成方式之一，最晚在公元四世紀(jì)時(shí)其制作技術(shù)就已經(jīng)成熟。夾纻之興，實(shí)與六朝以來佛教造像有著極密切的關(guān)系。相傳印度 有所謂“行像”的傳統(tǒng)，“行像”就是于宗教慶典時(shí)迎請(qǐng)佛像，必須把佛像請(qǐng)出寺院以外，類似現(xiàn)在的繞境，我們現(xiàn)在依然可見這種儀式于印度出現(xiàn)。由于以夾纻作 像其質(zhì)輕便，利于攜運(yùn)，若行像為石刻則其重量可知。當(dāng)佛教傳入中國以后，行像的傳統(tǒng)也流行于中國，另一方面中土寺院規(guī)模愈來愈大，佛像制作也變得愈高大， 石材或木材取得不易，因此，夾纻之法隨而被廣泛應(yīng)用是順理成章之事，夾纻漆像由是盛極一時(shí)。夾纻，就“纻”的意義來看，“說文”中說：“屬，細(xì)者為絟，布 白而細(xì)曰纻?！笨芍袄偂本褪且月椴寂c漆互相層層相疊夾，利用麻布的張力結(jié)構(gòu)與漆的粘性，等所塑的器形干固后，凝結(jié)成為堅(jiān)固的形像。由此可知夾纻制作必先 有胎。早期的夾纻作法只單純的作為日常器皿，大都為圓形或方形，須先以木材車成圓形骨胎或薄木作成器形，再以麻漆交疊而成，這種作法的實(shí)物在漢代考古中亦 有發(fā)現(xiàn)，尤其是朝鮮樂浪所出土的漢代漆器皆屬此類，我們稱為“木胎夾纻”，與夾纻漆像的作法是有不同的。夾纻漆像又稱為“脫胎夾纻”，大都是用來塑造雕 像，可以說是最早的翻模技術(shù)。

由 于立體塑像其造形不是幾何的圓或方形，因此用木胎反而費(fèi)事，所以是以泥土為胎，先將完整的造形以泥塑作成，之后再以纻麻（夏布）及生漆調(diào)瓦灰層層交錯(cuò)。由 于生漆加上細(xì)瓦灰具有水泥般的堅(jiān)固強(qiáng)度，加上纻麻的張力，猶如建造房子，纻麻就是鋼筋，生漆瓦灰即水泥。當(dāng)纻麻與生漆縱橫交錯(cuò)五至六層后，待其干固，便將 泥形土胎挖出，由是成為內(nèi)心中空的生漆造像基形，表面再以生漆調(diào)色加以打磨裝飾。所以“脫胎夾纻”與“木胎夾纻”最大的不同，就是脫胎夾纻必須經(jīng)過脫模的 工序。元代虞集在“道園學(xué)古錄“中記載：”漫帛土偶而髹之，已而去其土，髹帛儼然成像。昔人嘗為之，至正奉（劉秉元）尤極好，

摶丸又稱脫活，京師人語此?！翱梢娫Q生漆夾纻像為摶丸或脫活。據(jù)唐法琳“辯正論”中的記載：“晉常侍戴（逵）安道，學(xué)藝優(yōu)遠(yuǎn)，造招隱寺，手自制五夾纻 像，并相好無比?！绷汉?jiǎn)文帝曾作“為人造丈八夾纻金蕩像“文，可見夾纻漆像自六朝，即已流傳，后來唐代玄奘法師于瞿薩怛那國（于闐）所見夾纻立佛像，據(jù)傳 來自龜茲。唐天寶二年，揚(yáng)州大云寺鑒真和尚東渡日本傳法，夾纻造像之法由是傳入彼邦，鑒真和尚之像，迄今尚存于日本奈良唐招提寺。日本人通稱此造像工法為 干漆，致使現(xiàn)在歐美及一般人只知有干漆而不知有夾纻脫胎之名。后來明代黃成所著“髹飾錄”就有明言“重布胎”的方法，知為夾纻脫胎的遺法，之后明清兩代一 般漆器，宮廷所使用朱漆碗盤碟之類，大都用脫胎漆器來制作。

夾纻制像因質(zhì)輕，便于攜運(yùn)，我國早期的脫胎夾纻佛像大都流落國外，現(xiàn)在美國的大都會(huì)博物館及西雅圖博物館各藏有唐代的夾纻脫胎佛坐像。

臺(tái)灣中臺(tái)禪寺生漆脫胎十八羅漢像

供奉于中臺(tái)禪寺四天王殿兩側(cè)的十八羅漢像，就是用目前的生漆夾纻脫胎工藝所制，中臺(tái)禪寺開山方丈上惟下覺大和尚感于傳統(tǒng)夾纻漆像工藝對(duì)于佛教藝術(shù)的重要性，及為了保存這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的用心，才有我們現(xiàn)在所看到的這十八尊羅漢像。以此組羅漢像來說，深具二種不同的意義：

（一） 歷來對(duì)于十八羅漢的名稱說法紛雜不一。宋代以前只有十六羅漢，而五代的貫休和尚所繪“十六應(yīng)真像”可說是最早的畫本，其引用名稱來自于唐代玄奘所譯之難提 密多羅的“法住記”，每一尊者都采梵名，如第一尊“賓頭盧?！蔽闹胁⒂涊d十六羅漢的名號(hào)，住處及具備三明，六通，八解脫等功德。其實(shí)，早在六朝時(shí)竺法護(hù)所 譯的“彌勒下生經(jīng)”即曾見四阿羅漢，而北涼的“入大乘論”中亦可見十六羅漢“取籌護(hù)法，住壽世界“的說法。羅漢信仰源于印度，但目前尚未看到有關(guān)的繪畫或 雕刻。中國美術(shù)史上曾記載，南北朝時(shí)戴逵與張僧繇繪有五天羅漢，佛十弟子，十六羅漢等名跡，但是都沒有留存下來。唐以后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)羅漢像的造形，如龍門唐代 的看經(jīng)寺洞。自五代以后，約于宋淳熙年間，十六羅漢始演變?yōu)槭肆_漢，其名號(hào)分為兩系統(tǒng)，一是在十六羅漢外，加上慶友及賓頭盧，此系統(tǒng)是來自于蘇軾的“十 八羅漢題贊”。另一系統(tǒng)是十六羅漢加上降龍及伏虎二尊，后來在此基礎(chǔ)上，把原來十六羅漢的梵名稱號(hào)改為中文名號(hào)，如讀經(jīng)羅漢，長(zhǎng)眉羅漢，摘星羅漢等，而成 為第三種系統(tǒng)。中臺(tái)十八羅漢在名號(hào)上已與如上三種系統(tǒng)不同，而是以佛陀的十大弟子加上佛陀成道最初所度化的五比丘及竺法蘭，攝摩騰，達(dá)磨祖師合為十八尊 者，可謂是中臺(tái)十八羅漢。

（二） 將十八羅漢的名稱確立后，依據(jù)經(jīng)典記載加以設(shè)計(jì)，造形，工藝完全是以傳統(tǒng)夾纻脫胎技法所制，一方面保留傳統(tǒng)技藝，但是為了補(bǔ)傳統(tǒng)制法的缺點(diǎn)，而加上現(xiàn)代以 石膏翻制外模的技術(shù)，使造形更加準(zhǔn)確，然后再于表面加以描金彩繪。另一方面創(chuàng)造新的造形，是“佛法藝術(shù)化”的另一層表現(xiàn)。所以，不論是就保存?zhèn)鹘y(tǒng)夾纻脫胎 技法，或是就佛教藝術(shù)上來看，臺(tái)灣中臺(tái)禪寺十八羅漢可以說是傳統(tǒng)中有創(chuàng)新，現(xiàn)代化創(chuàng)造中留存?zhèn)鹘y(tǒng)的例子。 大莊嚴(yán)創(chuàng)作十八羅漢心得。