道教在晉代的發(fā)展與道土生活

發(fā)布時(shí)間：2019-12-07 10:35

道教晉代南方三大中心的形成

道教雖然因黃巾起義在北方遭到鎮(zhèn)壓而在魏國(guó)走向低潮，但在吳國(guó)仍受到崇奉。在蜀國(guó)，天師道還有一定的發(fā)展。到了晉代，著名道士輩出。東晉時(shí)，道教在南方飛速發(fā)展，形成三大中心：一是今江西貴溪市的龍虎山；二是今湖南的衡山，三是今江蘇的茅山。西晉末年，李特在梁州、益州領(lǐng)導(dǎo)流民起義，張陵的第四代孫張盛為了躲避戰(zhàn)禍，帶領(lǐng)一部分天師道徒眾，由漢中遷居龍虎山，建立箓壇(道教收道士時(shí)授符箓的神壇),傳播天師道。后來(lái)，這里便形成南方天師道的中心。與此同時(shí)，北方酷信道教的魏夫人存華，也為了逃避戰(zhàn)亂，自洛陽(yáng)南遷，最后隱居于衡山，修道、傳道，后來(lái)被尊為“南真夫人”和“南岳夫人”。南岳衡山因此也就成了南方的道教中心。江南自東漢未年以來(lái)，道教一直受到保護(hù)，因此信奉的人很多，其中包括土族名門王、謝、陶、殷諸姓及各級(jí)官吏。因此，勢(shì)力很強(qiáng)，影響很大。其中許多著名的道士多在今江蘇句容、溧水東部的茅山修道煉丹，這里也就成為南方道教的中心之一。

道教最初的傳教場(chǎng)所

但是，這時(shí)的道教仍然沒(méi)有佛寺那樣的建筑物。岀家道土的修道和煉丹場(chǎng)所，依舊是石室、洞府或簡(jiǎn)陋的茅棚；不岀家的信奉者，都在家中設(shè)一間“靜室",進(jìn)行修煉。這與道教修煉，需要環(huán)境幽靜有關(guān)。例如著名道士單道開(kāi)，他就“好山居”。升平三年(359),他從北方來(lái)到東晉所在地，后入南?？さ牧_浮山修煉，獨(dú)處茅茨，寄情物外。年百歲，卒于山舍。著名道教學(xué)者葛洪，晚年入羅浮山修道、煉丹，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟。他也沒(méi)有道教觀宇，最后是在茅舍中去世的。許翙先隨其父許謐入茅山學(xué)道，后轉(zhuǎn)方隅山方原洞修煉，直到死去，也沒(méi)有道觀。許邁開(kāi)始不忍心遠(yuǎn)離父母，為了便于省親，于是把道舍建在余杭縣的懸溜山，又于茅山建石室，修道其間。父母死后，才轉(zhuǎn)至桐廬縣的桓山、臨安縣的西山修煉，都沒(méi)有建殿堂觀宇。小道士更是如此。

晉代道士的生活

道教雖然崇信鬼神，但由于沒(méi)有道教觀宇，而且多在深山，因此也就沒(méi)有供奉神鬼偶像及燒香跪拜之事。道士平時(shí)主要是練習(xí)吐納之術(shù)(即氣功)、采藥和煉丹，以求長(zhǎng)生。此外，就是進(jìn)行一些生活方面的勞動(dòng)。高級(jí)道士則著書立說(shuō)，講經(jīng)傳道。至于當(dāng)時(shí)道教崇奉哪些鬼神，史書和道書都沒(méi)有明確的記載。

東晉末年，道教首領(lǐng)孫恩、盧循利用廣大人民對(duì)東晉腐朽政權(quán)的不滿，曾先后舉行起義。雖然得到廣大道教徒和貧苦農(nóng)民的熱烈響應(yīng)，但是，由于他們都沒(méi)有提出政治改革和改善人民處境的明確目標(biāo)，而僅僅是為了取代東晉政權(quán)，加之缺乏軍事訓(xùn)練，因而很快便被官軍鎮(zhèn)壓了下去。這給道教在南方的發(fā)展造成了嚴(yán)重的損害。