麥積山石窟造像

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 17:15

麥積山石窟造像

       麥積山自后秦姚興鑿山而修，始有千龕萬像之勝境，之后造像多毀于北魏大武帝滅法，現(xiàn)存遺跡均造于文成帝復(fù)法之后。石窟開鑿依山體西、南、東三面而建，南崖石窟因歷次地震，造成大面積滑坡，損毀嚴(yán)重，今窟群主要集中在西崖和東崖，西崖石窟較多，且開鑿時(shí)間較早，東崖窟龕相對(duì)要少，開造時(shí)間也多晚于西崖。石窟之間以棧道連通，最高處離地面達(dá)七八十米，麥積山現(xiàn)有石窟194個(gè)，塑像7000余尊，壁畫1000多平方米，其中尤以泥塑及石胎泥塑聞名，塑像除部分為隋唐窟或宋代重修外，大多建于北朝時(shí)期，素有“北朝雕塑陳列館”之譽(yù)。

        麥積山北朝石窟大致歷經(jīng)北魏、西魏、北周三個(gè)發(fā)展階段。北魏石窟：北魏文成帝繼位后，表現(xiàn)出非凡的膽略，除下詔復(fù)法外，還親自為師賢等京師沙門落發(fā)，安撫僧眾，并于和平初年（460）命沙門統(tǒng)曇曜于京城武州塞，鑿山石壁，開鑿五所，世人稱之為“曇曜五窟”，至此，北朝佛事迅速興盛起來。麥積山開鑿造像的第二個(gè)高峰就出現(xiàn)在北魏時(shí)期，留存至今的北魏洞窟計(jì)有80多個(gè)，占麥積山窟龕總數(shù)近一半。

        麥積山現(xiàn)存學(xué)界公認(rèn)較早開鑿石窟為74窟和78窟。在1965年對(duì)麥積山石窟的一次清理中，由78窟臺(tái)基底層，剝出18身供養(yǎng)人像，并在墨書題記中明確為“仇池鎮(zhèn)”人所為。經(jīng)考，仇池鎮(zhèn)系北魏太平真君七年（446）設(shè)置，此時(shí)正值太武帝滅法之時(shí)，不會(huì)有開鑿造像之舉。這些供養(yǎng)人像應(yīng)為仇池鎮(zhèn)人作于文成帝復(fù)法（452）之后。

        其早期石窟藝術(shù)有如下特征，多為平頂方形窟，窟內(nèi)設(shè)“凹”字形低壇，74、78窟在正壁和左右壁置三佛，正壁主尊兩側(cè)各塑脅侍菩薩立像一尊，佛結(jié)跏趺坐，佛頭為水波紋肉髻，面形豐頤，高鼻修眉，衣領(lǐng)作“之”字紋，佛衣內(nèi)著僧祗支，外著半披式袈裟，衣紋為陰刻線刻畫，較為密集。佛像的諸多風(fēng)格因素與炳靈寺169窟西秦建弘元年（420）紀(jì)年造像相似，相同風(fēng)格還見于云岡早期的曇曜五窟。再有，78窟的佛像組合為三壁三佛，圖像形態(tài)與云岡第16、18、19、20窟相同，應(yīng)為三世佛。一般認(rèn)為，從形式到內(nèi)涵較成熟表現(xiàn)三世佛的為云岡石窟。所謂“三世佛”又有“橫三世”和“豎三世”之分，“橫三世”組合為：中釋迦佛，右阿彌陀佛（西方佛，又稱無量壽佛），左藥師佛?！柏Q三世”：中釋迦佛，右彌勒佛（未來佛），左燃燈佛（過去佛）。炳靈寺169窟也塑有三佛，卻是一佛二脅侍的并列形式，可見第78窟造像與云岡更似一脈。麥積山第74窟于第78窟均為雙窟，兩者形制如出一轍，建造時(shí)間也應(yīng)相近。

       總體看，北魏在文成帝復(fù)法之后，佛教藝術(shù)風(fēng)格仍未脫出十六國時(shí)期涼州及關(guān)隴地區(qū)的影響，這可以從麥積山第74、78窟，云岡曇曜五窟及炳靈寺第169窟的相似性中看出，如佛像造型雄偉，著半披式袈裟，衣紋刻畫細(xì)密、質(zhì)感厚重，壁畫繪千佛等。

       北魏造像的大規(guī)模風(fēng)格轉(zhuǎn)變，發(fā)生在孝文帝改制以后孝文帝的改革用了近十年（486—495），其間積極推行漢化政策，吸收南朝典章制度，并將都城南遷洛陽，其目的是為加速鮮卑族與漢民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的多方融合，以鞏固北魏鮮卑族的統(tǒng)治地位。盛行于南朝秀骨清像、褒衣博帶造像風(fēng)格此間得以北上，5世紀(jì)末至6世紀(jì)中期，北朝造像的南式化進(jìn)程正是以出現(xiàn)褒衣博帶式佛像為標(biāo)志。

       褒衣博帶式佛像有很強(qiáng)的程式感，佛像面目清秀，臉形方瘦，佛內(nèi)衣著僧袛支，胸腹部系有帶結(jié)，佛右手施無畏印，左手施與愿印，外披對(duì)襟袈裟，右領(lǐng)襟敷搭至左肘。佛衣表現(xiàn)厚重，衣紋轉(zhuǎn)折多為凸棱形起伏，立佛佛衣下擺呈八字形外展，以示飄逸之感，坐佛佛衣呈三瓣式裳懸座。這種特征明顯的南式風(fēng)格造像，也影響到了麥積山。

      以麥積山現(xiàn)有實(shí)物看，唯一保持紀(jì)年銘文的造像出自第115窟，為景明三年（502）所造，佛像仍遵循舊制，還沒有顯出較大的變化。麥積山佛衣出現(xiàn)褒衣博帶裝，要遲至北魏晚期，這與遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)政治中心有關(guān)。以第142窟為例，石窟位于西崖中部，為長(zhǎng)方形平頂窟，窟內(nèi)設(shè)低壇基，正壁為一佛二菩薩像，佛面形清秀，頸部細(xì)長(zhǎng)，著“褒衣博帶式”佛裝，為典型南方士大夫造型，這是麥積山造像世俗化的開始，佛像少了前期造像中的莊嚴(yán)，代之以親切身密的微笑，相似的神態(tài)同時(shí)體現(xiàn)在兩側(cè)的脅侍菩薩上，塑像極具親和力，菩薩身材修長(zhǎng) ，披帛寬大外展，并飾有瓔珞?？邇?nèi)左壁塑交腳坐式彌勒菩薩，右壁塑一佛二弟子組合，此窟仍是三世佛組合形式，只是彌勒佛被表現(xiàn)為彌勒菩薩。

        同期還有第133窟，俗稱萬佛洞，也是麥積山最具代表性的洞窟之一，五代詩人王仁裕曾臨此窟，形容其規(guī)模為“萬軀菩薩列于一堂”，此窟位于西崖中部，為同期西崖規(guī)模較大的洞窟之一?，F(xiàn)存龕像13個(gè)，泥塑像27尊，石刻造像碑18件，窟內(nèi)上下共開16龕，龕內(nèi)分別塑一佛二菩薩，龕間墻壁上貼塑有千佛，飛天、千佛共3400余身，為麥積山石窟中造像最多的洞窟。今編號(hào)3、8、9龕內(nèi)的造像，其形神刻畫已達(dá)到完美的境界，具有極高的藝術(shù)價(jià)值?？邇?nèi)造像碑更堪稱麥積山石刻精品，由于麥積山巖石質(zhì)地疏松，為不易雕刻的礫巖，這些碑材由外地運(yùn)來。其中以1、10、16號(hào)造像碑制作得尤為精彩，1號(hào)造像碑碑首刻有釋迦佛于靈鷲山說法情景，碑身刻滿千佛。10號(hào)造像碑以上、中、下三段構(gòu)圖演繹了佛主釋迦牟尼的一生（圖43），構(gòu)圖精巧，繁而不亂?？邇?nèi)壁畫大多剝離或熏黑，僅留窟頂部分壁畫保存完整。

         麥積山石窟中的各代窟龕，原來均有壁畫，因天水地區(qū)潮濕多雨，大量壁畫已自然脫離或漫漶不清，幸存壁畫保存最好的一個(gè)洞窟為第127窟，窟頂繪有佛本身故事，東坡繪“薩錘那太子舍身飼虎本生”故事，西坡繪“晱子本生”故事，其故事情節(jié)以世俗化的形式，充分體現(xiàn)了佛教的人文關(guān)懷。

       “晱子本生”故事，講述了在古代印度迦夷國有一對(duì)雙目失明的夫婦，膝下無子，境況凄涼，為求好報(bào)，準(zhǔn)備進(jìn)山修行，佛主得知此事，便投身為盲夫妻的兒子，取名晱子，并在成年后隨父母入山修行，對(duì)父母孝敬入微。一天，迦夷國國王入山狩獵，晱子在溪邊汲水，國王誤為獵物將其射殺，晱子臨死前對(duì)國王悲痛地表露：“我的性命是無所謂的，實(shí)放心不下雙目失明的父母呀！國王感動(dòng)萬分，入山尋得晱子的父母，告知經(jīng)過，并愿舍棄王位來侍奉雙親。晱子的父母陷入了撕心裂肺的悲痛之中，天地也為之動(dòng)容，佛即以神奇妙藥使晱子復(fù)生，并讓晱子的盲父母重見光明。國王也視晱子為親兄弟，敬二老為父母，并下令今后不準(zhǔn)傷害無辜生靈。這以后迦夷國充滿了祥和、安寧。

        整個(gè)畫面以分段場(chǎng)景來描繪，人物裝束已完全是中原士大夫的褒衣博帶樣式，造型飄逸風(fēng)動(dòng)，線條流動(dòng)自然，在人物情景中穿插的山水叢林，為同期山水畫的研究提供了珍貴的實(shí)物資料。

        窟內(nèi)正壁繪有“釋迦說法“、“八王分舍利”、“菩薩成道”及“釋迦涅槃”等佛傳故事，東、西壁分別繪有“維摩詰變”和“西方凈土變”的經(jīng)變畫，南壁門頂繪七佛及弟子像，窟門內(nèi)東側(cè)繪“善報(bào)”與“惡報(bào)”故事畫。魏晉南北朝時(shí)期，我國出現(xiàn)了眾多宗教畫家，如曹不興、顧愷之、曹仲達(dá)、陸探微、張僧繇等，時(shí)至今日均無真跡留存，有的也僅為后世摹本。麥積山127窟的經(jīng)變畫在北朝石窟中十分罕見。在敦煌，經(jīng)變畫廣泛出現(xiàn)是在隋代，至唐代達(dá)到高峰，而初唐具有的經(jīng)變模式，在100年前的麥積山北魏末期洞窟中就已出現(xiàn)了。由此可以推知，中國北方佛教藝術(shù)在文成帝復(fù)法以后，佛教藝術(shù)的傳播存在著由東向西的傳播軌跡，地處河西的敦煌莫高窟較遲接受到東都洛陽及長(zhǎng)安的影響，而麥積山石窟這些保存完好的壁畫，為研究同期的繪畫藝術(shù)在北方的發(fā)展進(jìn)程及傳播方式提供了依據(jù)。

        121窟位于西崖上層的西端，這是麥積山北魏時(shí)期造像趨于世俗化的代表之作?？咝纹矫娉史叫危捕肥皆寰巾?，窟內(nèi)正、左、右三壁開龕，內(nèi)各雕一塑像，正壁龕內(nèi)左右壁中部各塑五弟子像，弟子衣著褒衣博帶裝，均結(jié)跏趺坐。據(jù)佛經(jīng)記載，這是最早跟隨釋迦出家修行的五大弟子，分別為憍陳如、跋堤、跋波、摩訶男、阿說示，他們跟隨喬達(dá)摩.悉達(dá)多太子（即釋迦成佛前的俗名）未來尋求解脫之法，開始修苦行，當(dāng)時(shí)的苦行僧認(rèn)為，“人生本身就是罪惡的產(chǎn)物，肉體是尋求解脫的最大障礙，他們通過自虐，希望達(dá)到精神的解脫?！钡@一切都是徒勞的。后來悉達(dá)多太子在菩提樹下戰(zhàn)勝了煩惱魔障，終于徹底覺悟了人生無盡苦惱的根源和解脫輪回的方法，而成就為佛。悉達(dá)多太子成佛后，被人尊稱為“釋迦牟尼”，即釋迦族的圣人。他到處游說，向大眾宣說自己領(lǐng)悟的真理，最初在鹿野苑給他的這五個(gè)弟子說法，被稱做“初轉(zhuǎn)法輪”。麥積山121窟刻畫的這五弟子像，神態(tài)逼真，表現(xiàn)了首次聽法與開悟。

        此窟最引人注目的，是在正壁龕外兩側(cè)的兩組立像，左側(cè)塑菩薩、比丘尼（圖44），右側(cè)脅侍菩薩、比丘。這兩組人物造型，完全沖破了佛教禁欲主義的表現(xiàn)范式，突出了世俗人情的趣味，如菩薩與比丘組合，體現(xiàn)的是少男少女之間脈脈含情、竊竊私語的場(chǎng)景。這兩組人物的臉部表情，絲毫沒有傳統(tǒng)佛教造像儀軌中莊嚴(yán)、威懾的宗教氛圍，有的只是對(duì)世俗生活中自然情景的捕捉，形態(tài)生動(dòng)、親切，為麥積山世俗化造像的經(jīng)典之作。

    麥積山在北魏后期的開窟造像比前期更為頻繁興旺，在宣武帝正始元年（504）至孝武帝永熙末年（534）的30多年內(nèi)，開窟造像極盛。如上所講到的西崖大型盝頂127窟、巨型宮殿式的133窟及東崖大型仿木結(jié)構(gòu)28窟、30窟等均造于此間。開造的石窟不僅規(guī)模和數(shù)量超過了前期，而且在藝術(shù)表現(xiàn)上也臻于成熟。古代藝術(shù)家們充分利用泥塑之長(zhǎng)，成功地塑造出“褒衣博帶式”佛衣寬松飄逸之感，并在塑像神態(tài)刻畫上做到細(xì)致入微、生動(dòng)親切。十六國及北朝早期的造像模式已不復(fù)出現(xiàn)，完全為新型的南朝漢民族風(fēng)格所取代。

西魏石窟：北魏分崩離析后，北方形成相互對(duì)峙的西魏和東魏，雙方為爭(zhēng)取漢式族和民眾的支持，都標(biāo)榜自己是元魏正宗。字文泰控制下的西魏，繼續(xù)貫徹北魏的漢化政策，其轄地的麥積山石窟藝術(shù)發(fā)展也延續(xù)北魏晚期的風(fēng)格，對(duì)褒衣博帶式佛衣的表現(xiàn)，持續(xù)時(shí)間也較東魏要長(zhǎng)。

         西魏是一個(gè)短暫的朝代，開窟約20余個(gè)，有規(guī)模宏大的135窟，形制、功用都較特殊的43窟，還有藝術(shù)高度成熟完善的44、123等窟。這是麥積山造像的第三個(gè)高峰。

西魏文帝元寶炬迫于北方柔然的不斷襲擾，采取和親政策，于大統(tǒng)四年（538），迎娶柔然國公主郁久閭氏為后，而將皇后乙弗氏廢黜為尼，隨其子秦州刺史武都王元戊居于秦州。乙弗氏為元寶炬原配愛妻，情深意重，表面雖廢除發(fā)配，卻恩好不忘，將乙弗氏徙居秦州，實(shí)出于保護(hù)和藏匿，并有愛子相伴，足見用心良苦。麥積山屬秦州，乙弗氏脅侍奴婢數(shù)十人出家此地，并隨同有王子大臣，這對(duì)秦州及麥積山會(huì)產(chǎn)生較大的影響。

        然而文帝之舉未能滿足柔然的愿望，柔然于大統(tǒng)六年（540）舉兵渡河，逼迫西魏，揚(yáng)言這場(chǎng)戰(zhàn)役要置乙弗氏死而終，迫于形勢(shì)，文帝不得不含痛將乙弗氏賜死，《北史.文帝文皇后乙弗氏傳》記載了這則悱惻感人的史實(shí)。乙弗氏死后鑿麥積山崖為龕而葬，號(hào)寂凌晨，這就是俗稱“魏后墓”的第43窟。這種在石窟中埋柩或停放尸身的洞窟，也稱“瘞窟”，中國北方石窟中鑿龕而葬的以此窟為早，其后響堂山北齊窟及龍門唐窟都有沿用。

43窟前雕有仿木結(jié)構(gòu)的崖閣，為三間四柱，前檐的屋脊、瓦楞及鴟吻俱存，雕刻精美，窟內(nèi)前后分為閣廊、享堂和瘞室，現(xiàn)存造像已為宋代重塑。后室作盝頂豎長(zhǎng)方形，為擺放靈柩的地方，其窟型合乎古代后妃陵墓規(guī)格。據(jù)記載后室棺柩在西魏廢帝即位后，遷往長(zhǎng)安與文帝合葬于永陵。

        西魏時(shí)期洞窟形制，大多沿襲北魏晚期舊式，但在仿中國木結(jié)構(gòu)建筑上有了進(jìn)一步的發(fā)展。通?？咄獾裼邪私切瘟兄蛯蛹雇咣猓兄鶅?nèi)為前廊，廊內(nèi)鑿窟龕，麥積山現(xiàn)存的七個(gè)北朝崖閣窟，對(duì)研究中國古代建筑也有重要的價(jià)值。

位于43窟旁邊的44窟，也是西魏窟，窟內(nèi)塑一佛二菩薩二弟子，除敷彩大部脫落外，塑身塑像大多完好，其佛像塑造極為精美，佛結(jié)跏趺坐，著褒衣博帶式佛衣，右手施無畏印，左手施禪定印。佛像臉部及形體表現(xiàn)趨于豐圓，逐漸脫出北魏造像以瘦為美的審美范疇，此窟很有可能為悼念乙弗氏而造。麥積山早期開窟多集中在西崖中部，之后逐步向兩邊及上下發(fā)展，當(dāng)西崖已滿布窟龕時(shí)，造窟工程才自西崖轉(zhuǎn)向東崖發(fā)展。43、44窟正處于東、西崖的交會(huì)地帶，由于地震，致使這一地帶的大部分洞窟崩毀，所毀窟龕應(yīng)為北魏至西魏時(shí)間段所造。

123窟在西崖巨佛的左上方，為平面呈方形的平頂窟，窟內(nèi)正、左、右各開一龕，窟內(nèi)墻壁及壁畫均有較大損毀，但造像保存完好，正壁塑一佛二脅侍菩薩，左壁塑維摩詰坐像，兩側(cè)立有侍童、弟子像，右壁為文殊菩薩坐像，兩側(cè)也立有侍童、弟子像。左右兩壁表現(xiàn)了文殊菩薩和居士維摩詰演教說法的場(chǎng)景，這里的維摩詰身穿中式冕服，寬袖大袍，體貌疏朗，表現(xiàn)了維摩詰從容沉靜，講經(jīng)說法的姿態(tài)。

 另外對(duì)兩尊侍童像的刻畫，延續(xù)了麥積山北魏世俗化造像的傾向，活脫脫再現(xiàn)了生活中民間少男少女的稚趣，表現(xiàn)得自然、真實(shí)，抿唇微笑的樣子，極具有親和力。文殊菩薩右側(cè)的弟子像，高鼻深目，也完全是對(duì)當(dāng)時(shí)胡人形象的再現(xiàn)。

北周石窟：北周繼西魏成為麥積山造窟的第四個(gè)高峰。這其間北周也經(jīng)歷了從興佛到滅佛復(fù)又崇佛的過程，公元557年，宇文泰以西魏三朝元老的權(quán)勢(shì)發(fā)動(dòng)政變，廢除西魏恭帝，建立北周政權(quán)，這個(gè)政權(quán)在時(shí)間上極為短暫，自宇文覺廢西魏恭帝登位到隋文帝廢北周，僅僅只20余年，但北周政權(quán)并非無所作為，它東滅北齊，南清江漢，西舉巴蜀，北控大漠，使我國分裂的北方得以統(tǒng)一。周武帝宇文邑統(tǒng)治時(shí)期，先后四次下詔，釋放奴隸和雜戶為農(nóng)民，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。開國皇帝宇文覺崇信佛法，在他的支持下，北周皇室建立大中興寺，尊道臻為大統(tǒng)，其治下重經(jīng)學(xué)，佛道昌盛。其間宗室宇文導(dǎo)、宇文廣父子相繼任秦州刺史，特別是其后秦州刺史李充信，在麥積山為其亡父營造的大型七佛閣，將麥積山北朝佛教藝術(shù)推向新的高度。

        這種佛教的興盛局面，在建德三年（574）受挫。由于皇室上下造寺禮佛成風(fēng)，導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)急劇膨脹，寺院廣占田宅，吸納民眾為僧尼，使封建國家稅收和兵源受到嚴(yán)重影響，北周武帝宇文邑于是下詔尊崇儒教，提高皇權(quán)并剝奪寺產(chǎn)，禁斷佛、道二教，毀經(jīng)滅佛。

《續(xù)高僧傳.智炫》載：“十七日，下詔禁斷佛、道二教，經(jīng)像皆毀，罷沙門、道士，并令還俗?！贝舜螠绶鹗俏涞鄹粐鴱?qiáng)兵之策，旨在為積蓄實(shí)力興兵東伐北齊。其滅佛的殘酷性不及北魏武帝拓跋燾，雖毀壞寺塔，焚燒經(jīng)典，但未屠殺沙門。同時(shí)，提倡會(huì)通三教，強(qiáng)調(diào)以儒教為正統(tǒng)。

        武帝宇文邑在577年興兵滅北齊時(shí)，也宣布廢佛，損毀前代關(guān)山西東數(shù)百年來官私所造一切佛塔，焚燒經(jīng)典，僧眾或還俗，或?yàn)檐婈?duì)征用。三年后的公元580年，北周又恢復(fù)佛道二教，其后半年江山易手于隋。麥積山北周造像應(yīng)集中在武帝滅佛前的十七年中。

今存北周窟約44個(gè)，占麥積山總窟數(shù)得五分之一，遺有造像1000余尊，壁畫80余平方米，大多精美完好。值得注意的是，這些大多造于武帝滅佛以前的作品保存完好，幾乎未受到任何毀壞。究其原因，一方面由于麥積山地處常年潮濕多雨的隴南高寒山林地帶，土地多為脊薄山崗，對(duì)人口和資源占有量，相對(duì)于土地肥沃的關(guān)中地區(qū)的寺院是微不足道的。另外，秦州地方官員的保護(hù)和抵制也是麥積山石窟幸免于難的重要原因，北周出任秦州刺史的官員多信佛教，在麥積山也多有功德（建窟造像）。滅佛之舉雖未使麥積山遭受破壞，卻使其造像出現(xiàn)停滯。

         秦州刺史李充信為其亡父營造的七佛閣，編號(hào)為第4窟，位于東崖最高處，距地面高約50米，為崖閣窟之代表作，窟開鑿八柱七間的仿木殿堂式崖閣，列柱內(nèi)為前廊，跨度31米，高15米，其狀宏偉，長(zhǎng)廊的立柱已崩塌，并損壞了部分的廊頂。一字排開有7各大型列龕，龕內(nèi)原塑有一佛二弟子六菩薩，或一佛八菩薩像，經(jīng)歷代修繕，造像已非原貌，窟龕除影塑有千佛，還飾有寶珠、火焰紋，顯得富麗堂皇。在窟門兩側(cè)，即長(zhǎng)廊正壁，塑有天龍八部眾（圖45），護(hù)法侍衛(wèi)形象莊嚴(yán)，充滿威懾力。廊兩側(cè)分別塑有天王、力士像，均為宋代重塑，其造型威武剛健，面部表情生動(dòng)，怒目圓睜，不失為天王、力士的杰出作品。

       七佛閣又稱散花樓，當(dāng)?shù)孛耖g流傳著這樣的傳說，當(dāng)七佛閣修建落成后，佛主釋迦牟尼到此說法，與會(huì)民眾盛況空前，七佛閣上的飛天為一試民眾對(duì)佛法的誠意，將花瓣由空中灑下，如花瓣落于聽眾肩上，說明此人塵緣未了，結(jié)果花瓣皆于空中飛舞，無一落下，足見眾人崇佛心誠。在七佛閣外上方崖壁上，飾有影塑和彩繪相結(jié)合的五祖伎樂飛天造型（圖46），每組飛天四身，人體部分為淺浮雕，頭飾、衣飾、花瓣等為彩繪，人物動(dòng)感極強(qiáng)，姿態(tài)優(yōu)美，有的手執(zhí)器樂，有的手執(zhí)供物，衣帶飄揚(yáng)，翩翩飛舞于祥云之中，有呼之欲出之感，畫面雖長(zhǎng)年暴露在龕外，卻仍能看出當(dāng)時(shí)色彩的華麗、炫目?，F(xiàn)位于東崖中部東側(cè)的第三窟，也是北周時(shí)期的巨作，這里依山崖走勢(shì)，在長(zhǎng)37米的長(zhǎng)廊上分六排，共塑有297身佛像，均石胎泥塑，這一窟又稱“千佛廊”。

       北周時(shí)期麥積山除建造大型崖閣式窟外，中、小型窟多為方形四面坡盝頂，窟頂四角雕有石柱，頂有梁、枋相接?？邇?nèi)三壁開龕，第141窟即為代表，佛像的塑造較西魏時(shí)期有了很大的變化，佛頭肉髻趨于低平，面相豐圓，佛衣表現(xiàn)由西魏的外展飄逸，變得內(nèi)斂貼體，注重人體表現(xiàn)。褒衣博帶由右領(lǐng)襟搭向左肘，演變?yōu)榇钕蜃蠹?，出現(xiàn)了“褒衣博帶演化式”佛衣，西魏佛像的“秀骨清像”讓位于北周的“面短而艷”造型。佛像塑造上的這些新變化已呈現(xiàn)向隋唐造像過渡的特征，并且麥積山北周年間的造像號(hào)受到同期以成都為代表的南朝佛教造像的影響。西魏重臣宇文泰通過對(duì)土地、政治、軍事等方面的改革，使西魏統(tǒng)治力量逐漸加強(qiáng)，國勢(shì)日益強(qiáng)盛，不僅能抵制東魏的進(jìn)攻，而且在公元553年攻占南朝蜀地，第二年又奪取江陵，將勢(shì)力擴(kuò)展到江漢流域。北周時(shí)期，益州成都都已歸北周所有，從成都地區(qū)萬佛寺、西安路出土的南朝時(shí)期佛教造像龕，出現(xiàn)在麥積山西魏、北周的許多造像因素，均與成都地區(qū)一致，并在時(shí)間上成都要早于麥積山，加之成都劃歸北周所有，這種南朝先進(jìn)的造像風(fēng)格，可以更直接地對(duì)麥積山產(chǎn)生影響。