貴霜時(shí)期犍陀羅佛衣

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:11

貴霜時(shí)期犍陀羅佛衣

犍陀羅地處古印度西北邊埵，主要疆土約相當(dāng)今巴基斯坦西北地區(qū)，實(shí)際疆域北至斯瓦特河，西至阿富汗喀布爾河上游，東南邊包括印度河以東的呾叉始羅（即今塔克沙希拉）地區(qū)。在佛像出現(xiàn)以前，犍陀羅藝術(shù)已受到來(lái)自古代波斯、希臘的影響，如下表所示。

犍陀羅統(tǒng)治更替概略表

時(shí)間

犍陀羅統(tǒng)治更替概略表

前6至前5世紀(jì)

波斯阿黑門(mén)尼德王朝

約前327至前321年

希臘亞歷山大衛(wèi)戍部隊(duì)

約前321至前190年

印度孔雀王朝

約前190至前85年

巴克特里亞（中國(guó)稱(chēng)大夏）的希臘人

約前85年至前25年

中亞塞種人

約前25至60年

伊朗帕提亞人

60至230年

貴霜王朝（中國(guó)稱(chēng)月氏，其中一支所建立的王朝）

230至390年

波斯薩珊王朝

390至460年

寄多羅貴霜

460至520年

白匈奴（中國(guó)稱(chēng)噠擫噠

犍陀羅的佛像出土地主要位于白沙瓦及呾叉始羅附近。馬歇爾在其《犍陀羅佛教藝術(shù)》中，將犍 陀羅佛教藝術(shù)分為兩個(gè)階段，即早期階段（公元 1 世紀(jì)末至 140 年）和晚期階段（140-230年），其時(shí)間 基本涵蓋了犍陀羅被貴霜王朝占領(lǐng)的時(shí)間。

在早期階段，佛教藝術(shù)形式主要為佛傳故事， 佛像在圖中位置并不突出，而在早期階段的 較后時(shí)間出現(xiàn)了單體佛像。馬歇爾認(rèn)為此類(lèi)造像“正是從那些早期雕刻中的佛陀像中演化而來(lái)的，其間的聯(lián)系是毫無(wú)疑問(wèn)的”。高田修對(duì)此也有相似的觀點(diǎn)：“在犍陀羅初期，佛像主要是以佛傳圖登場(chǎng)的，單獨(dú)佛陀的形象根本不可能看到，但隨著佛傳 圖 的 普 及 ，其 主 角 佛陀，逐漸比其他諸多人物增大起來(lái)，即由自然的描寫(xiě)到高大，直至占據(jù)構(gòu)圖的中心，進(jìn)而發(fā)展到單獨(dú)佛像為崇拜對(duì)象?！痹陉恿_晚期階段，馬竭爾認(rèn)為，佛依然以佛傳故事或單體造像的形式來(lái)表現(xiàn)，其中佛陀形象發(fā)生了新的變化。

馬竭爾的分期，依據(jù)的是風(fēng)格、材料及制作工藝等諸多因素的變化，其中不只針對(duì)佛像。就佛像特征而言，他認(rèn)為早期階段的佛像，雙目圓睜，作束發(fā)肉髻，并蓄小髭。 晚期階段佛像多雙目微睜，不蓄小髭，并出現(xiàn)螺發(fā)其間束發(fā)肉其間束發(fā)肉髻同時(shí)存在。除上述可比因素外，馬歇爾還認(rèn)為佛像總體風(fēng)格上也存在著不同，早期階段“是具有著追求簡(jiǎn)樸和諧形式天性雕刻家的作品”，而晚期作品“則顯得緊張，雕琢得富于自我表現(xiàn)意識(shí)”，通過(guò)對(duì)他例舉圖像的比對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)早期作品相對(duì)寫(xiě)實(shí)，表現(xiàn)自然，而晚期作品則較規(guī)整，富有程式感。由于具體文化現(xiàn)象的復(fù)雜性，這一認(rèn)識(shí)尚不能作為斷代的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，卻精確地把握了犍陀羅佛像主要的風(fēng)格進(jìn)程。

犍陀羅佛像衣著的特征認(rèn)識(shí)可歸為以下幾點(diǎn)：

在佛衣的披著方式上，佛著“通肩式”袈裟，這是犍陀羅佛像最為多見(jiàn)的樣式，也是犍陀羅地區(qū)早期以佛傳浮雕為主體的釋迦佛近乎唯一的著衣樣式。在犍陀羅晚期的佛傳故事浮雕及單體佛像中，袈裟披著仍以“通肩式”居多，但出現(xiàn)了“右袒式”，并且出現(xiàn)了看似由通肩變異的披著方式。

b、在佛衣的組合方面，犍陀羅地區(qū)佛像衣著多由裙、僧祇支和袈裟三種服飾組合而成。

c、佛像衣著風(fēng)格方面，呈現(xiàn)為由早期的厚重寫(xiě)實(shí)，向晚期的衣薄貼體及富于程式化轉(zhuǎn)變，并且這種轉(zhuǎn)變更多地受到來(lái)自秣菟羅地區(qū)佛像風(fēng)格的影響。

具體認(rèn)識(shí)可以通過(guò)該地佛傳浮雕、單體佛像、迦膩色伽時(shí)期金幣上的佛陀像及迦膩色伽舍利容器上的佛像來(lái)獲得。

現(xiàn)藏白沙瓦博物館的佛傳浮雕《祇園布施》，馬歇爾認(rèn)為是出自犍陀羅雕刻家之手的最早表現(xiàn)佛陀的作品，時(shí)間約在公元1世紀(jì)中期或稍遲一點(diǎn)。圖中左二和左一位置分別是釋迦佛和弟子，釋迦頭部有光環(huán)，右側(cè)四人為布施者。釋迦和弟子上身均著“通肩式”袈裟，左手握有衣角，下身著裙。圖中釋迦佛形象和其他人并無(wú)太多區(qū)別，由于佛陀頭部肉髻已毀，唯有從其頭光辨識(shí)身份。

現(xiàn)藏斯瓦特博物館的《佛說(shuō)法圖》浮雕，應(yīng)是犍陀羅2世紀(jì)上半葉的作品，佛在人群中的體量已較之前增大，佛作高肉髻，袈裟也較之前貼體。由佛右手撩起的下方，可以看出在袈裟之下還有一件較為短小的衣服，經(jīng)由前文律典中對(duì)三衣及僧祇支的觀點(diǎn)是合理的。由此，此像衣著組合就有僧祇支、裙和袈裟。在犍陀羅地區(qū)佛著“通肩式”袈裟，同時(shí)顯示上身內(nèi)著僧祇支和下身著裙的佛像，不限于浮雕，在單體造像中也極為常見(jiàn)，如藏于拉合爾博物館約2世紀(jì)中期佛立像、藏于白沙瓦博物館約2世紀(jì)中葉至3世紀(jì)佛立像及藏于拉合爾博物館2世紀(jì)中葉至3世紀(jì)佛立像。犍陀羅地區(qū)出現(xiàn)的立佛著“通肩式”袈裟，身材體右側(cè)顯示內(nèi)著有僧祇支的這一特征，在北方興都庫(kù)什山脈一帶阿富汗的佛像中亦有延續(xù)，如現(xiàn)藏于集美博物館約3世紀(jì)《舍衛(wèi)城神變》佛立像、藏于喀布爾博物館3至4世紀(jì)《燃燈佛授記》佛立像，以及約造于6世紀(jì)前后的巴米揚(yáng)東、西大佛等。

此外，藏于白沙瓦博物館約2世紀(jì)中葉至3世紀(jì)的立佛，其身體右側(cè)在僧祇支與裙之間，還延伸出一段帶狀物，這一現(xiàn)象在犍陀羅佛像中較為少見(jiàn)，其帶狀物屬性若解釋為裙帶似較合理。依據(jù)前文律典中對(duì)沙門(mén)著裙系帶的認(rèn)識(shí)，裙帶系結(jié)應(yīng)位于身體右側(cè)，這與該像右側(cè)垂帶相合。佛著僧祇支，在犍陀羅地區(qū)晚期浮雕、單體塑像中的袈裟作“右袒式”的佛像亦有體現(xiàn)，這類(lèi)“右袒式”佛像多以坐佛形式表現(xiàn)，其中浮雕如藏于白沙瓦博物館約2世紀(jì)中葉至3世紀(jì)上半葉的《舍衛(wèi)城現(xiàn)大神變》佛像，同期單體佛像如藏于白沙瓦博物館佛坐像、藏于拉合爾博物館坐像等，圖中可以看出，坐佛上身在右袒披著的袈裟之下，還有右袒披著的僧祇支。在犍陀羅地區(qū)，佛所披袈裟無(wú)論著“通肩式”或“右袒式”，在上身內(nèi)層均著有僧祇支。

犍陀羅晚期佛像中，有一種坐佛的佛衣組合值得關(guān)注，如大英博物館藏坐佛，佛外著“通肩式”袈裟，下身內(nèi)著裙，在袈裟與裙之間還有著一層衣物，該衣若為上身披著，其衣量近乎與最外層袈裟相當(dāng)，顯然不似之前立佛身體右側(cè)顯示的僧祇支。斯瓦特布特格拉出土的約犍陀羅晚期坐佛，顯示此佛身上著兩層衣量相當(dāng)?shù)聂卖?，這可以從佛右手撩起的袈裟層數(shù)看出。與之相似的佛衣組合，在笈多時(shí)期薩爾那特佛像中亦可見(jiàn)到。

在犍陀羅地區(qū)，可以明確為迦膩色伽時(shí)期及稍后時(shí)期的佛像，有多枚藏于世界各大博物館、美術(shù)館或私人收藏印有迦膩色伽字母標(biāo)識(shí)的金幣上的佛陀和藏于白沙瓦博物館迦膩色伽舍利函頂蓋上的佛像，其中迦膩色伽金幣佛像上身著“通肩式”袈裟，下身著裙，左手握衣角，右手施無(wú)畏印，佛內(nèi)髻高聳，身后飾頭光和身光，右側(cè)印希臘字母銘文：Boddo,意為佛陀。由該佛袈裟貼體的表現(xiàn)方式來(lái)看，應(yīng)受到秣菟羅造像風(fēng)格的影響。

迦膩色伽舍利函出土于白沙瓦桑杰金德里（Shah-ji-Kidheri)迦膩色伽大塔。由于該函并非出自塔的中心，而是在側(cè)面發(fā)現(xiàn)，因此有觀點(diǎn)認(rèn)為此物可能是在迦膩色伽二世或三世時(shí)制作后補(bǔ)入塔中的。至少可以認(rèn)為是犍陀羅晚期作品，函蓋上為一佛二脅侍組合。這身佛像，對(duì)解釋中國(guó)漢魏時(shí)期佛像造型特征所具有的特殊意義，以往尚未引起學(xué)界足夠的重視。該佛的一系列特征，包括肉髻、姿態(tài)及佛衣折皺的表現(xiàn)等，可視為四川漢魏時(shí)期此類(lèi)造像的原型。

佛呈結(jié)跏趺坐，著“通肩式”袈裟，左手握衣角，衣角由拳心下口入，再由拳心上口出，右手施無(wú)畏印，作束發(fā)肉髻。從這身像的衣著，可以看出來(lái)自秣菟羅和犍陀羅造像的共同影響。

a、佛作束發(fā)肉髻為犍陀羅佛像特征。佛著通肩衣，且佛衣較厚，不見(jiàn)迦膩色伽時(shí)期秣菟羅造像，而多見(jiàn)于犍陀羅地區(qū)。佛衣衣紋作陰刻線(xiàn)，較早見(jiàn)于貴霜秣菟羅佛像。該像衣紋為對(duì)稱(chēng)式陰刻線(xiàn)，且袈裟較厚，這一特征與迦膩色伽以后的貴霜秣菟羅佛衣非常相似，可見(jiàn)這尊造像已是兩地風(fēng)格的綜合體現(xiàn)，應(yīng)代表了迦膩色伽之后的貴霜王朝對(duì)佛像造像因素的理解。

b、該像衣紋中對(duì)稱(chēng)的弧形陰刻線(xiàn)表現(xiàn)值得關(guān)注，對(duì)稱(chēng)的弧形衣紋在2世紀(jì)初以前的犍陀羅和秣菟羅佛像中，均不易見(jiàn)到。這一形式似乎就是伽膩色伽執(zhí)政時(shí)期（78-120）或之后不久被創(chuàng)造出來(lái)的，并隨即在犍陀羅和秣菟羅佛像中得到表現(xiàn)。但該衣紋與束發(fā)髻同時(shí)用于佛像表現(xiàn)，在古印度似僅見(jiàn)于犍陀羅佛像。

c、迦膩色伽金幣以及舍利函蓋上的佛像皆作通肩衣，可見(jiàn)迦膩色伽及其繼任者，對(duì)“通肩式”袈裟的推崇。而迦膩色伽舍利函蓋上的坐佛，其衣紋樣式的新變化，似暗示了迦膩色伽本人或其繼任者對(duì)佛衣細(xì)節(jié)表現(xiàn)有過(guò)一次改造，并將其以應(yīng)用于國(guó)王的舍利函上這種隆重的方式加以推廣。

貴霜統(tǒng)治者本非印度人，而是位于犍陀羅北部的月氏人，地緣關(guān)系與犍陀羅更近。迦膩色伽統(tǒng)治印度時(shí)期，竭力推崇佛教、編注三藏，舉行了第四次結(jié)集。也就是自他統(tǒng)治之后，佛教學(xué)說(shuō)和文化開(kāi)始大量傳入我國(guó)。以迦膩色伽在佛教界特殊的影響力，結(jié)合該像佛衣與秣菟羅佛衣所呈現(xiàn)的樣式及雕刻手法的相似來(lái)看，有理由認(rèn)為秣菟羅佛像在其后盛行的佛衣樣式，當(dāng)與迦膩色伽及其繼任者的倡導(dǎo)存在關(guān)聯(lián)。中國(guó)南方漢魏時(shí)期出土的佛像特征，也多與迦膩色伽舍利容器上的這身佛像相同，此類(lèi)型的佛像，應(yīng)是伴隨佛教的推廣而來(lái)到中國(guó)南方的。

犍陀羅地區(qū)著“通肩式”袈裟的坐佛，與迦膩色伽舍利函蓋坐佛較為相似的還有許多，但在裳懸垂覆及衣皺的表現(xiàn)上與舍利函蓋坐佛仍有不同，如藏于華盛頓弗里爾美術(shù)館的浮雕《降魔變》《說(shuō)法圖》，及藏于呾叉始羅博物館約2至3世紀(jì)的《佛陀與金剛及七信女》等。

此外，犍陀羅地區(qū)著“通肩式”袈裟的坐佛，特別是在晚期作品中出現(xiàn)了許多雙手作禪定印的佛像，如藏于白沙瓦博物館約2至3世紀(jì)坐佛，可以清晰地看到該佛佛衣右上角搭于左肩。

釋迦牟尼生前為沙門(mén)著衣所定的規(guī)制，諸如袈裟需通肩披著或右袒披著，袈裟右角置于左肩，左手需握袈裟左下角和右下角，著衣不得令肘現(xiàn)及僧祇支和裙的應(yīng)用等，均在數(shù)百年后貴霜犍陀羅佛像衣著中得到體現(xiàn)，佛像衣著與沙門(mén)衣著的傳脈是清晰的。

需要指出的是，在貴霜時(shí)期犍陀羅佛像中，仍有少數(shù)佛像衣著未嚴(yán)格遵循律典規(guī)制，雖然這類(lèi)佛像在犍陀羅地區(qū)并不多見(jiàn)，鑒于其與希臘基督像及中國(guó)甘肅地區(qū)北魏佛像存在的造型上的關(guān)聯(lián)，有必要予以關(guān)注。

現(xiàn)藏于拉合爾中央博物館約2世紀(jì)的佛立像，該佛袈裟披著與標(biāo)準(zhǔn)“通肩式”的區(qū)別在于，其右手并未從袈裟下緣伸出而是從頸部上緣伸出，前文在講到“三衣的披著方式”時(shí)，義凈西行所見(jiàn)“通肩式”的標(biāo)準(zhǔn)披著方式中，有一條為“雙手下出”，即披著者雙手需從袈裟下緣伸出，這在犍陀羅地區(qū)貴霜時(shí)期佛像中也多有體現(xiàn)，所以拉合爾博物館藏的這身立佛衣著，并不能算嚴(yán)格意義上的“通肩式”，或可視為“通肩式”的變異，福色爾在希臘基督像上為該佛的著衣方式找到了原形，這也成為福色爾認(rèn)為的犍陀羅佛教造像中佛和比丘服飾來(lái)自希臘式觀點(diǎn)的依據(jù)。

佛像服飾是否源自希臘需另當(dāng)別論，但犍陀羅部分佛像的披衣方式受到希臘式著衣方式的影響是明顯的，并且這種影響進(jìn)一步由犍陀羅波及到了中國(guó)河西地區(qū)，在甘肅酒泉文殊山千佛洞被認(rèn)為是北魏時(shí)期的壁畫(huà)中，可以看到這種與犍陀相似的佛衣樣式。