5世紀(jì)末佛像衣著中的“帶飾”問題

發(fā)布時間：2019-09-02 10:09

5世紀(jì)末佛像衣著中的“帶飾”問題

   5世紀(jì)末以“褒衣博帶式”佛衣的出現(xiàn)為標(biāo)志，漢地佛像服飾出現(xiàn)了對帶飾的表現(xiàn)，在其后的佛像中帶飾內(nèi)容更趨多樣?！皫э棥笔锹傻渲幸?guī)定沙門服飾的一個組成部分,并在印度和中土佛像中均有所體現(xiàn)。因此,認(rèn)識漢地佛像中的帶飾現(xiàn)象,在考慮到佛衣民族化變革的同時,還需兼顧外來樣式、律典規(guī)制的影響。

   有關(guān)律典對沙門衣著“帶飾”的規(guī)定在第一章已有闡述，以下著重對佛像中帶飾表現(xiàn)的認(rèn)識。

  漢地佛像對帶飾的表現(xiàn)大致呈現(xiàn)以下幾個特點(diǎn)：1、左肩鉤紐系帶；2、胸腹部系帶；3、裙系帶。以下分別闡述。

1、佛像左肩鉤紐系帶

  佛像袈裟中出現(xiàn)鉤紐，并沒有在印度造像中得以反映。在7世紀(jì)前的漢地造像中亦不多見，可以例舉的有山東四門塔東魏佛像及青州北齊造像等。從實(shí)物資料來看，這一時期的鉤紐形制與義凈描述大體相同，鉤紐均顯示為軟質(zhì)材料，只是在以紐系鉤的方式上存在兩種形式：（1）以紐作結(jié)直接套入鉤環(huán)之中；（2）以紐穿鉤并系結(jié)。

  另在道誠《釋氏要覽》中對袈裟鉤紐的材質(zhì)也有說明，“佛制一切金銀寶物，不得安鉤紐上，惟許牙骨香木之屬?！逼渌霾牧蠟橛操|(zhì)，至唐代仍不多見，宋代造像中“鉤”作硬套環(huán)，紐作細(xì)繩則十分普遍。

  袈裟作鉤紐為律典明文規(guī)定，為何這一著衣特征卻未在印度佛像中得以表現(xiàn)，這可以從義凈對袈裟正確披著方式的闡述上得到解釋，“若對尊容事須齊整，以衣右角寬搭左肩，垂之背后，勿安肘上。若欲帶紐，即須通肩披，已將紐內(nèi)巾句，回向肩后勿令其脫。以角搭肩，衣便繞頸。雙手下出一角向前。阿育王像正當(dāng)其式。”

  文中明確了袈裟若施鉤紐須通肩披著，而通肩披著需符合的規(guī)范之一是將袈裟右上角寬搭左肩，“垂之背后，勿安肘上”，并需“將紐內(nèi)巾句”。如此，即便有鉤紐，也被袈裟所掩。印度佛像中“通肩式”披著的袈裟均合規(guī)制，袈裟右上角覆于左肩，重于肩后。這一披著方式在漢至西晉的南方早期佛像中得到承襲。東晉至南北朝中期，漢地佛像出現(xiàn)的“通肩式”袈裟也多符合規(guī)制，其中亦有將袈裟右上角連同左肩、右肘一并覆蓋的違規(guī)披著現(xiàn)象，如炳靈寺第169窟第9龕三立像最西一身立佛及莫高窟第259窟北壁下層?xùn)|端禪定佛等。

  南北朝后期出現(xiàn)的袈裟作“鉤鈕式”，其袈裟右上角均未敷搭至左肩后，而是系吊于胸前，遂使鉤紐得以呈現(xiàn)。此類袈裟的披著方式已不是嚴(yán)格意義上規(guī)制中的“通肩式”，由此看來漢地袈裟鉤鈕得以顯現(xiàn)是對律典規(guī)制予以變通的產(chǎn)物。

2、佛像胸腹部系帶

  漢地佛像出現(xiàn)胸腹部系帶的現(xiàn)象，以現(xiàn)有實(shí)物料看約發(fā)生于5世紀(jì)末，以“褒衣博帶式”佛衣的出現(xiàn)為標(biāo)志，并衍生出多種袈裟披著方式的胸腹部系帶形式。由于壁畫、背屏造像及窟龕雕塑藝術(shù)形式，在很大程度上制約了人們對佛衣著披著方式正、背、側(cè)面全方位的觀察，導(dǎo)致對帶飾屬性及具體系著方式認(rèn)識的不一。

岡田健、石松日柰子以龍門賓陽中洞正壁主尊及鞏縣第1窟的維摩詰像等造像為例，提出佛像中僧祇支上不系帶飾的觀點(diǎn)。

  依照岡田健所舉之例，其觀點(diǎn)確可成立，問題是已有的漢地7世紀(jì)前佛像多僧祇支系帶的現(xiàn)象，并且佛像胸腹部帶飾的屬性也具有其多樣性。以下例舉造像實(shí)物予以具體說明。

（1）僧祇支系帶

  四川大學(xué)博物館藏梁太清三年（549）丁文亂造像。此像背面銘文為：“梁太清三年七月八日，佛弟子丁文亂為亡妻蘇氏敬造釋迦雙身尺六刑石像……”造像中右側(cè)一身坐佛，佛頭部肉髻殘，雙耳飾環(huán)，上身內(nèi)著僧祇支，并繞腰束帶，系結(jié)于腹前，帶結(jié)下垂。佛外著“半披式”袈裟，左側(cè)袈裟自然下垂，右側(cè)袈裟敷肩一角后下垂，繞右前臂外側(cè)，穿過作禪定印的雙手下方敷搭于左前臂。此像的重要價值在于，解釋了佛著僧祇支是否可以系帶及如何系帶的問題。另有一身山東博興龍華寺出土藏于博興縣博物館北齊年間坐佛也有類似的表現(xiàn)。曲陽修德寺唐代坐佛清楚顯示了僧祇支束帶，并且此佛僧祇支下還表現(xiàn)有裙，其著衣秩序與《大比丘三千威儀》所記載的由內(nèi)而外依次是裙、僧祇支、三衣的順序相同（參見前文“僧祇支與三衣的關(guān)系”）。

  以麥積山第24窟、94窟的隋代菩薩、弟子像輔以對僧祇支系帶的認(rèn)識。第24窟正壁左側(cè)菩薩像，內(nèi)著僧祇支，繞腰系帶并系結(jié)于腹部，外飾帔帛。第96窟正壁左側(cè)弟子像，內(nèi)著僧祇支，外著“半披式”袈裟，袈裟左領(lǐng)襟自然下垂，右領(lǐng)襟掛右肩一角沿右臂下垂，再向上敷搭左肩及左臂，其腹部飾帶，系結(jié)下垂。此帶飾顯然與外披袈裟無涉，為系于僧祇支之上。

 以上像例顯示，漢地造像中存在僧祇支系帶現(xiàn)象，帶飾為繞腰系著，系結(jié)后下垂。律中要求腰帶當(dāng)系于內(nèi)衣安陀會之外，上述造像中胸腹部帶結(jié)亦在內(nèi)衣之外，只是內(nèi)衣?lián)Q作僧祇支。

（2）僧祇支系帶與袈裟系帶同時出現(xiàn)

  山東諸城北齊、北周時期立佛，佛內(nèi)著僧祇支，外披兩層袈裟，胸腹部上下分別束兩重帶飾。由上方帶飾對內(nèi)層袈裟的牽引力所產(chǎn)生的左右領(lǐng)襟居中靠擾這一特征來看，上方帶飾對內(nèi)層袈裟，而下方帶飾則應(yīng)理解為系于僧祇支之上似更合理。佛像帶飾的這一物征在諸城同期造像中普遍存在。

  成都萬佛寺編號WSZ47蕭梁時期彌勒背屏造像，主像亦內(nèi)著僧祇支，外披兩層袈裟，胸腹部上下分別束兩重帶飾。僧祇支因下方帶飾緊束而出現(xiàn)密集折皺，內(nèi)層袈裟對襟部分衣緣因上方帶飾牽引居中靠攏。此像上下兩重帶飾的屬性，因與諸城造像類同，造像的這一共同特征，可補(bǔ)充對兩地造像源流的認(rèn)識。

（3）袈裟系帶

  現(xiàn)有資料顯示，出現(xiàn)胸腹部系一重帶飾，且?guī)э椨糜隰卖墓桃碌姆鹣穸嘀鴥蓪郁卖幕蛉龑郁卖模瑤э椡ǔ１还潭ㄓ谧罾飳郁卖牡淖笥翌I(lǐng)襟之上，然后系結(jié)下重。

  這類帶飾得以在袈裟中出現(xiàn)的依據(jù)尚不明確，律典規(guī)定的鉤紐固定位置，分別為距袈裟上緣兩端八指處，這一點(diǎn)與佛像袈裟胸腹部帶飾位置相似，但鉤紐分別位于袈裟的里外兩側(cè)，而佛像袈裟的帶飾均被固于袈裟里側(cè)。

  岡田健認(rèn)為這種帶飾的屬性與僧祇支和袈裟無關(guān)，而是一種南朝士大夫日常服飾中的紐，并將傳為楊子華的《北齊校書圖》、孫位的《高逸圖》中的人物服飾視為其原型。針對此類 世俗服飾，中國學(xué)者的觀點(diǎn)可以歸為以下幾點(diǎn)：

A、該服飾在漢地見于魏晉南北朝時期。

B、質(zhì)地或?yàn)檎麎K透明狀紗榖，可稱為帔或沙帔。

C、功能為外著擋風(fēng)，盛夏披著。

岡田氏的觀點(diǎn)雖有其合理的一面，卻仍值得商椎，突出反映為以下兩點(diǎn)：

A、世俗系帶之帔是用于防風(fēng)、防署的外著服飾，緣何在佛像表現(xiàn)中被應(yīng)用到袈裟的最里層。

B、已有資料顯示，繪畫中出現(xiàn)的有兩段帶飾的帔，最早只能追溯至北齊，漢地更早的帔上并未縫有帶飾。佛衣出現(xiàn)左右領(lǐng)襟各縫一段帶飾的發(fā)生時間，遠(yuǎn)較世俗帔上出現(xiàn)帶飾要早。

  南京西善橋南朝《竹林七賢與榮啟期》磚印壁畫中的服飾，向?yàn)閷W(xué)界視為“褒衣博帶式”袈裟的原型。可以明確的是，圖中有四人服飾顯示胸腹部飾帶結(jié)，其中嵇康、阮籍、向秀三人的帶飾是系于裙上，而與上衣無關(guān)。只有榮啟期胸腹的帶飾位于內(nèi)外衣之間，而外衣很明顯有袖子，應(yīng)不屬帔類。

漢地世俗服飾中，將裙或上衣繞腰系帶在佛像傳入以前已有，而將上衣對襟處左右各縫一帶的樣式，最早的圖像資料也就是《北齊校書圖》中的帔。漢地佛衣的民族化變革可能自成體系，將帶飾縫于最里層袈裟領(lǐng)襟兩側(cè)，應(yīng)是造像者綜合了袈裟鉤紐帶及士大夫腰帶系結(jié)的產(chǎn)物，而不是單純對漢地服飾成衣的模仿，這一點(diǎn)由“褒衣博帶式”佛衣為方服（一塊長方形大布），而世俗的褒衣博帶有領(lǐng)袖中已得到證明。

依據(jù)上述三種類型，可以對漢地佛像中有關(guān)胸腹部系帶問題得出以下幾方面的認(rèn)識：

A、帶飾的屬性大致呈現(xiàn)如下規(guī)律：1.佛著僧祇支，胸前一重帶飾，外披一層袈裟時，帶飾繞腰系于僧祇支之上；2.佛著僧祇支，胸前兩重帶飾，外披兩層袈裟時，上方帶飾縫于最里層袈裟對襟之上，下方帶飾繞腰系于僧祇支之上；3.佛著僧祇支，胸前一重帶飾，外披二層或三層袈裟時，帶飾縫于最里層袈裟對襟之上。

B、胸腹部系帶的復(fù)雜性具體體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：1.帶飾使用功能的不同，或用于系束僧祇支，亦可束于最里層袈裟；2.帶飾形制的不同：用于僧祇支的帶飾外觀呈一條長帶，繞腰系僧祇支后，系結(jié)下垂；用于袈裟的帶飾為兩條長帶，兩帶的一端分別固定于最里層袈裟的左右領(lǐng)襟之上，另一端系結(jié)后下垂。

C、對僧祇支是否系帶的幾點(diǎn)認(rèn)識：1、律典中明確規(guī)定應(yīng)當(dāng)系帶，而依照元照的闡述，這款僧祇支為袒露雙肩式，尚不見反映在佛像中；2、相關(guān)古代文獻(xiàn)記載了另一款曹魏時期已傳入漢地沙門披著的右袒式僧祇支，但均未明示是否當(dāng)系帶；3.已有佛像資料顯示，右袒式僧祇支可分作系統(tǒng)帶和不系帶兩式，具體考察中似有規(guī)律可循。

D、佛像胸腹部系帶固然可視為受到同期士大夫裝束的影響，但律典中確有安陀會系腰帶及坐禪時系禪帶的規(guī)制，這兩種帶飾也均出現(xiàn)在胸腹部?？疾旆鹣裥馗共肯祹У囊?guī)制，這兩種帶飾也均出現(xiàn)的胸腹部?？疾旆鹣裥馗共肯祹У某梢颍襞c之聯(lián)系來看，“褒衣博帶式”佛衣在被視為民族化改造產(chǎn)物的同時，也是對律典舊有著裝方式的復(fù)興。這與佛像出現(xiàn)鉤紐有著相似的潛在動因。

3、裙系帶

  印度秣菟羅地區(qū)貴霜和笈多時期的佛像中，均出現(xiàn)對涅槃僧系帶的表現(xiàn)。秣菟羅佛像明確顯示，裙帶系結(jié)于身體右側(cè)，這也符合律典對涅槃僧系結(jié)的要求。

  秣菟羅笈多時期的佛像，顯示在通肩披著的袈裟內(nèi)束有裙帶及身體細(xì)部起結(jié)構(gòu)。通過與貴霜時期佛像裙帶的比較，笈多佛像裙帶系著高低位置未變，卻將系結(jié)置于身體左側(cè)，這已與律典要求不符。

  涅槃僧系帶，在南北朝時期的菩薩及弟子造像中極為多見，且系結(jié)于腹部正中。但佛像對涅螌僧系帶的表現(xiàn)并不常見，多為上衣所掩，從為數(shù)不多的幾例佛像中，可獲知這款服裝在中土佛教造像中，已將涅槃僧的系結(jié)位置從律典要求的右側(cè)移向腹部正中。

  國人在對外來佛像服飾進(jìn)行民族化改造的同時，也兼顧了來自律典的規(guī)范和制約?！氨就粱焙汀奥傻洹笔欠鹣褚轮憩F(xiàn)的雙重規(guī)定，外來佛衣在適應(yīng)民族特定習(xí)俗的前提下可以作相應(yīng)的變通，但并未完全失去與戒律的關(guān)聯(lián)。