漢魏、西晉時期的“通肩式”佛衣

發(fā)布時間：2019-09-02 10:06

漢魏、西晉時期的“通肩式”佛衣

有關(guān)中土早期佛教圖像的分布，俞偉超等學(xué)者曾撰文對引有過概要論述，并引起學(xué)界的高度重視。依據(jù)俞先生的觀點，已發(fā)現(xiàn)的東漢佛教考古資料分別是內(nèi)蒙古和林格爾壁畫墓中的“仙人騎白象”（文中作者推證為“降身故事”）和舍利像、山東沂南畫像石墓中的立佛像、山東滕縣畫像石中的《六牙白象圖》、四川樂山麻浩和柿子灣崖墓中的坐佛像、四川彭山崖墓所出搖錢樹座上的一佛二菩薩像、新疆尼雅墓中藍色蠟纈棉布上的菩薩像、江蘇連云港孔望山摩崖佛像等。隨著深入考察的進行，更多被認為是東漢時期的佛教造像資料得到發(fā)現(xiàn)，相關(guān)統(tǒng)計資料顯示，南方漢至西晉佛教造像有220余處，其中有紀(jì)年的30余處，這些實物資料大多出土于長江流域的墓葬中。

考察中國早期佛教圖像中是否存在佛像，通常需兼顧以下三個方面的造像因素：1、造像的體貌特征；2造像的衣著特征；3造像的手印、項光等。

所謂造像的體貌特征，是指佛像所特有的，在佛教經(jīng)典有關(guān)釋迦牟尼佛的體貌特征主要指“三十二相”和“八十種好”，這些特征在印度被用于佛像的表現(xiàn)?！堕L阿含經(jīng)》：“說三十二相，一者，足安平，足下平滿，蹈地安隱。二者，足下相輪，千輻成就光光相照。三者，手足網(wǎng)縵。猶如鵝王。四者，手足柔軟。猶如天衣。五者，手足指纖。長無能及者。六者， 足跟充滿。觀視無厭。七者，鹿膊腸。上下傭直。八者，鉤鎖骨。骨節(jié)相鉤。猶如鎖連。九者，陰馬藏。十者，平立垂手過膝。十一者，一一孔一毛生。其毛右旋。紺琉璃色。十二者，毛生右旋。紺色仰靡。十三者，身黃金色。十四者，皮膚細軟。不受塵穢。十五者，兩肩齊亭。充滿圓好。十六者，胸有萬字。十七者，身長倍人。十八者，七處平滿。十九者，身長廣等。如尼拘盧樹。二十，頰車如師子。二十一，胸膺方整如師子。二十二，口四十齒。二十三，方整齊平。二十四，齒密無間。二十五，齒白鮮明。二十六，咽喉清凈。所食眾味。無不稱適。二十七，廣長舌。左右舐耳。二十八，梵音清徹。二十九，眼紺青色。三十，眼如牛王。眼上下俱眴。三十一，眉間白毫柔軟細澤。引長一尋。放則右旋螺如真珠。三十二，頂有肉髻。

“八十種好”是對釋迦牟尼妙相更加細微的闡述，《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》：“八十種好者，一者手足指甲皆悉高起。二者指甲如赤銅。三者指甲潤澤。四者手文潤澤。五者手文理深。六者手文分明顯著。七者手文端細。八者手足不曲。九者手指纖長。十者手指圓滿。十一者手指端漸細。十二手指不曲。十三筋脈不露。十四踝不現(xiàn)。十五足下平。十六足跟圓正。十七唇色赤好如頻婆果。十八聲不粗獷。十九舌柔軟色如赤銅。二十聲如雷音清暢和雅。二十一諸根具足。二十二臂纖長。二十三身清凈嚴(yán)好。二十四身體柔軟。二十五身體平正。二十六身無缺減。二十七身漸纖直。二十八身不動搖。二十九身分相稱。三十膝輪圓滿。三十一身輕妙。三十二身有光明。三十三身無斜曲。三十四臍深。三十五臍不偏。三十六齊稱位。三十七齊清凈。三十八身端嚴(yán)。三十九身極凈遍發(fā)光明破諸冥暗。四十者行如象王。四十一游步如師子王。四十二行如牛王。四十三行如鵝王。四十四行順右。四十五腹圓滿。四十六腹妙好。四十七腹不偏曲。四十八腹相不現(xiàn)。四十九身無黑子。五十者牙圓正。五十一齒白齊密。五十二四牙均等。五十三鼻高修直。五十四兩目明凈。五十五目無垢穢。五十六目美妙。五十七目修廣。五十八目端正。五十九目如青蓮。六十者眉纖而長。六十一見者皆生喜。六十二眉色青紺。六十三眉端漸細。六十四兩眉頭微相接連。六十五頰相平滿。六十六頰無缺減。六十七頰無過惡。六十八身不缺減無所譏嫌。六十九諸根寂然。七十者眉間毫相光白鮮潔。七十一額廣平正。七十二頭頂圓滿。七十三發(fā)美黑七十四發(fā)細軟。七十五發(fā)不亂。七十六發(fā)香潔。七十七發(fā)潤澤。七十八發(fā)有萬。七十九發(fā)彩螺旋。八十者發(fā)有難陀越多吉輪魚相。

在“三十二相”和“八十種好”中，肉髻、白毫通常成為學(xué)界用于鑒定佛像最為重要的參考依據(jù)。

所謂造像的衣著特征，主要指佛像衣著的樣式，在古印度佛像中袈裟有“右袒式”和“通肩式”兩種。佛像的這類特征，在具體應(yīng)用于鑒別時，通常需與佛的體貌特征相結(jié)合，由于袈裟的“右袒式”或“通肩式”不只用于佛像的表現(xiàn)，在犍陀羅佛傳浮雕中，亦有僧人著“通肩式”袈裟的諸多實例，并且中土佛像衣著自西晉以后出現(xiàn)了許多變化，樣式上也不限于右袒或通肩二式。就佛像認識尚處于初級階段的中國早期佛教圖像中，這兩種樣式仍是確定佛像的有效方法。

造像的手印、項光、亦是鑒別佛像的輔助方法。手印和項光雖在印度佛像中有所表現(xiàn)，成為佛像的特征，但二者也不僅限于佛像的表現(xiàn)，犍陀羅地區(qū)的菩薩、天神及希臘基督像，甚至襖教神祇都有此特證。手印，也出現(xiàn)在犍陀羅地區(qū)的菩薩像及古印度耆那教造像中。貴霜、笈多時期，佛像手印大致出現(xiàn)四種，即右手撫膝的“降魔印”，右手上舉、手掌朝外的“無畏印”，雙手置于胸前的“說法印”，及雙手疊合于腹部的“禪定印”。漢至西晉中土佛像手印，主要有無畏印和禪定印。

無畏印的特征是右手上舉，東漢安世高澤《佛說處處經(jīng)》：“佛舉右手有四因緣：一者用惡人無反復(fù)故。二者以善人有反復(fù)故。三者現(xiàn)教。四者語人無作惡。佛舉右手復(fù)有四因緣：一者欲令十方人皆來學(xué)道隨行意。二者欲示人我所行福，今得是相。三者勸人皆令持戒。四者威儀自爾，亦為不欲見人惡態(tài)，是故舉一切右手。”

禪定印在早期翻譯的佛教經(jīng)典中少有提及，唐法賢譯《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經(jīng)》卷7有“結(jié)禪定印，以左手押右”的表述。同為法賢所譯《佛說大乘觀想曼挐羅凈諸惡趣經(jīng)》卷上有對禪定印的解釋，即“手作禪定印，憐愍三界一切眾生”。

以上述標(biāo)準(zhǔn)來考察漢魏、西晉佛像存在的狀態(tài)，可以看出同期佛像呈現(xiàn)出兩大類型：一類是符合儀軌、較為規(guī)范的佛像，或可稱作“標(biāo)準(zhǔn)佛像”，在印度也可找到其原型；另一類是具有部分佛像特征，尚不完全符合佛像儀軌的造像，亦有學(xué)者將此類造像稱作“類佛像”。這里且稱作“非標(biāo)準(zhǔn)佛像”，此類造像在印度也無原型可追溯。

值得注意的是，上述兩類佛像約同時出現(xiàn)，發(fā)生時間上沒有體出先后性，并且，兩類佛像的區(qū)別主要反映在服飾的差異上。大體來看，標(biāo)準(zhǔn)佛像多著“通肩式”袈裟，而非標(biāo)準(zhǔn)佛像衣著沒有固定的模式。以下著重對這兩類佛像衣著樣式予以考察。