中國寺廟的布局和佛像

發(fā)布時間：2019-08-26 09:34

破山寺后禪院

（唐）常建

清晨入古寺,初日照高林，

曲徑通幽處,禪房花木深。

山光悅鳥性,潭影空人心，

萬籟此俱寂,惟聞鐘磬音。

從常建的詩詞中，我們可以感受到古寺中的寧靜、清幽而又莊重的氛圍，很多人穿過古道，走進寺廟進行虔誠的膜拜，然而，有多少人了解寺廟的布局呢？下面，我們來介紹一下中國傳統(tǒng)寺廟的布局。

【寺廟朝向】

中國大部分寺廟都是坐北朝南的，只有個別的寺廟朝向特殊，如：

①杭州金山寺的山門面朝正西；

②西藏大昭寺向西，小昭寺向東；

③北京的大覺寺向東。

下面不做特殊說明，默認寺廟朝向為：坐北朝南。

【寺廟布局】

大雄寶殿為寺廟中心主體建筑。

依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗(pí)盧殿或藏（zàng）經(jīng)樓（閣）、方丈院等。

一、山門

一入寺院，便是三門殿，也稱“山門”。

佛寺一般多建于山上，所以寺院的外門叫“山門”，又稱“三門”，一般由并列的三扇門組成。許多寺院將山門建成殿堂式，至少中間那座大門蓋成殿堂式，叫“山門殿”。殿內(nèi)塑有兩尊金剛力士像，形貌雄偉，怒目想向，手持金剛杵以鎮(zhèn)懾妖魔鬼怪。左邊的力士怒目張口，右邊的力士怒顏閉唇。

在后期的某些中國佛寺內(nèi)，金剛力士又換成了“哼哈二將”，那是受神魔小說《封神演義》影響的緣故。（閉嘴吧的是“哼”將，張嘴巴的是“哈”將）

寺院的門檻絕對不要踩，非常罪過。進寺院時，走哪個門就看你在哪個門的位置了，一般不走中間門而走邊門表示謙卑、不功高我慢。在左邊就走左門，先邁左腳；在右邊就走右門，先邁右腳。進寺禮拜或參觀一般以順時針方向走就可以。因為在古印度以順時針右繞為吉祥。

二、鐘樓、鼓樓

進山門之后，有鐘、鼓二樓相對。左（東）為鐘樓，右（西）為鼓樓。一般早晨先敲鐘，以鼓相應；傍晚則先擊鼓，以鐘相應。

鐘樓懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏（zàng）菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅(xié)侍(shì)。鼓樓置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）藍神關羽，關平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

三、天王殿

較大的佛寺都有天王殿。進山門之后，兩旁的鐘樓、鼓樓和中間的天王殿構成寺廟的第一重院落。天王殿有三個重要元素：彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。

天王殿正中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，這是釋迦牟尼佛的既定接棒人（“豎三世”里的“將來佛”，準確的應當叫“彌勒菩薩”才對。由于他還沒有交班，所以還沒有成“佛”,要等釋迦牟尼寂滅后五十六億七千萬年后，才降臨人間，正式升為彌勒佛。）。彌勒菩薩經(jīng)常被塑成：和藹慈祥、滿面笑容、豁達大度、坦胸露腹的慈愛形像，常被稱為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。代表的是生平等心，呈喜悅相。

中國人將四大天王漢化，神話小說《封神演義》中說“四大天王”是“佳夢關魔家四兄弟”，其實是中國人的創(chuàng)造，并非是佛經(jīng)中的記載，只是小說內(nèi)容而已。    

東方持國天王（魔禮海）：掌碧玉琵琶一面——職“調”（琵琶可以“調”音，取諧音）

南方增長天王（魔禮青）：掌青光寶劍一口——職“風”（因寶劍“鋒”利，取諧音）

西方廣目天王（魔禮壽）：紫金花狐貂（白鼠）——職“順”（貂皮摸著手“順”，取諧音。與佛教的有區(qū)別了。佛教里廣目天王手里拿的是“龍”，或者“蛇”。）

北方多聞天王（魔禮紅）：掌混元珠傘一把——職“雨”（有“雨”傘一把，取諧音。與佛教有區(qū)別了。佛教里多聞天王一手拿傘，一手拿“銀鼠”或“寶塔”。）

彌勒佛身后大屏風背面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，是佛教護法神。韋馱背對彌勒佛，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護佛法。該像為立像兩足平立，十指合掌，杵的位置則很有講究：

如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀杵拄在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費吃住。

四、大雄寶殿，寺廟中心主體建筑。

在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿此前已做過介紹，在此不做詳解，可自行查閱往期文章。

五、四堂

指法堂、照堂、經(jīng)堂與講堂。一些大型叢林都會有法堂和照堂，置于大雄寶殿之后。

1、法堂：

為禪門演說佛法的地方。法堂內(nèi)佛像已不是主體，不少佛寺不設講堂，一般就在大雄寶殿誦讀經(jīng)書或舉行佛教儀式。法堂的中央設一座臺，安放案桌（講臺）和法座，臺下設香案，兩側是聽法席。法座背后有一個大的屏風，常常有獅子吼圖。因為佛教常以佛說法比喻為獅子吼。

2、照堂：

在法堂之后，兩堂實際上為一座建筑物的前后兩個部分，前者為法堂，后者為照堂。寺廟的“主持”如果事情多，就由級別次一等的首座主持說法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂進行，因此設法座。此地在僧堂之后，光線不太好，因此取名“照堂”，希望陽光（佛光）普照之意。這里也是寺廟管理人員如首座向僧人發(fā)布消息、處理事務之所。

3、講堂：

亦位于大雄寶殿之后。講堂也是講說佛經(jīng)的地方。中小型寺院沒有法堂，就以講堂代替法堂。如果有法堂，那么講堂就置于法堂兩側的廂房內(nèi)，或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經(jīng)、念經(jīng)、皈依力戒之所。

4、經(jīng)堂：

為藏（zàng）經(jīng)之堂和僧眾念經(jīng)之所。它與藏（zàng）經(jīng)樓不同。藏（zàng）經(jīng)樓是寺院圖書館，用以儲藏（cáng）寺院內(nèi)一切圖書。藏（zàng）經(jīng)樓則專門儲藏（cáng）佛教經(jīng)典，《華嚴經(jīng)》曰：“自歸于法，愿與眾生；深入經(jīng)藏（zàng），智慧如?！?。漢式“經(jīng)堂”與藏（zàng）式的“大經(jīng)堂”也有所不同。喇嘛廟里大經(jīng)堂類似漢式的“法堂”，是高僧說法之所。置于寺內(nèi)主要位置，開間九到十間，高敞，宏大，可容納2000多人聽講。

六、四臺

指樂臺、拜臺、高臺、戒臺四大臺，皆為高臺。四臺名稱不同，功能亦有重合。一般寺院只會建其中一種，而兼其它幾種功能。

1、戒臺：一般稱戒壇，古印度叫“曼陀羅”，中文譯為“壇”。壇建在寺院內(nèi)地勢較高處，臺子也較高，為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內(nèi)空曠之處。凡是禪宗律宗寺院，皆在戒臺前立一石碑，上書“禁葷酒入山門”，稱“戒壇石”。

2、樂臺與拜臺：樂臺俗稱“月臺”，有的送佛教派又稱“拜臺”，是寺中在佛前舉行宗教儀式時，用來演奏佛教音樂的地方。一般建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間一般是三到五間，形狀為方形。正面設一臺階。古剎的東西兩側還有兩部臺階。

3、高臺：在寺院獨立處建臺，該一般在丈二。臺上建合院房舍或一組殿宇，是寺內(nèi)極其尊貴處。主要用來供奉寺內(nèi)主要佛像，如銀川海寶寺，洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高臺內(nèi)翻譯由印度帶來的佛經(jīng)。

七、羅漢堂

羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿羅漢，意譯為“殺賊”、“不生”等，為明智應禮之人。佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。

寺院供奉的羅漢有多種：最常見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建，也往往是該寺最有華彩之處，如蘇州的西園寺，北京西山的碧云寺，四川成都的寶光寺，上海的龍華寺，武漢的歸元寺，昆明的筇竹寺等。

八、禪房

又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為宗旨?！岸U那”意謂“思維”或“靜思”，也就是需要安靜地思考問題，這就需要靜居之處，這就產(chǎn)生了禪房。禪房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禪人居住之所。

九、監(jiān)院、方丈院

監(jiān)院是寺院的總管，地位僅次于方丈。早期的寺院兩者的區(qū)別在于：方丈是德高望重學問高深的僧人，該寺院的精神領袖；監(jiān)院是該寺院的最高行政長官，寺院的實際管理者。唐代以后，對監(jiān)院的選拔往往既強調有學問、懂佛法，又能認真辦事的僧人來充當，監(jiān)院與方丈的職責開始混同。

十、大齋堂

佛教提倡眾生平等，僧人不管地位高低都集體就餐，決不能分散就食，所以眾僧人就食處稱之為“大齋堂”。

十一、藏經(jīng)樓

有名的寺院大都建有藏（zàng）經(jīng)閣，位置在佛寺最后一個院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為儲藏（cáng）佛經(jīng)之用。在藏（zàng）經(jīng)閣的兩側，設有配樓或配閣。這種做法后來傳到日本。

十二、碑樓、碑亭、亭臺

碑樓是寺院用來安放大型石碑所建筑的樓閣，作用是防止石碑因日曬雨淋而風化破損。造型多為方形，四面開門，中間端放大碑。碑樓頂部為重檐歇山式，與鐘鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側，數(shù)量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴氣象，不在前面建碑樓而在前面兩側建碑廊。作用與碑樓相同。

【其他布局】

一、廊院與群房

廊院：是用回廊組成組成的院落，最早用于民宅和宮殿，后來以用于寺院建筑之中。群房：寺院內(nèi)，天王殿、大雄寶殿等主要建筑物皆建在中軸線上，僧人生活、工作用房則建在院子四周，或單座，或成排，這類房屋稱之為群房。群房主要用途是作客房，用來接待來訪者。此外也做辦公之用，充當會議廳之類。

二、供養(yǎng)塔

佛殿的佛像前設有供桌，桌上放著香花、時令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據(jù)《法華經(jīng)》佛前有十種供養(yǎng)：花、香、瓔珞、秣香、涂香、燒香、幢幡、袈裟、技樂、合掌。

供養(yǎng)塔就是放在供桌上的小塔，主要由石材雕琢而成，也有用金銀銅鐵錫制成，高約0.3米——0.6米不等，內(nèi)置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、國清寺皆有供養(yǎng)塔。五臺山南禪寺內(nèi)為唐代供養(yǎng)塔。

三、放生池

建在寺院山門前，池的大小視寺的規(guī)模而定。如福州涌泉寺山門前的放生池，大到要在周圍筑上矮墻，防止游人掉入水中。放生池是天臺宗智者大師所創(chuàng)立，由香客將購來的魚在放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759），詔令天下寺院皆設放生池。放生池還能起到貯水作用，可用來救火。設計放生池時就要考慮與泉眼或河流相通，否則將是死水一潭。福建仙游的三會寺，其放生池為全國最大。

四、經(jīng)幢

寺院建筑中一種石質立式小品一般由三部分構成：下面為基座，基座上面為幢身，最上部為出檐。檐子頂端為幢尖（幢剎）。如果幢身為二層、三層，則在每一層加上平座、幢身和幢檐，像三級寶塔一樣。幢身上刻有經(jīng)文，所以叫經(jīng)幢。經(jīng)幢皆用石料雕琢而成，沒有用木料或其他金屬材料的。多為六角形，六面雕刻經(jīng)文。也有八面的。也有的經(jīng)幢上不刻經(jīng)文，甚至連佛像、圖案也沒有，這種經(jīng)幢叫“無字幢”，只起奉獻供養(yǎng)品作用，并沒有宣經(jīng)作用。

五、佛塔

中國寺廟初期受寺院建筑參照印度佛寺模式，以塔為中心，四周建有殿堂。晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，塔被移于寺外或另建塔院。

佛塔后來雖失去了寺院中的主體地位，但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局，不少名剎亦是以塔著名，如西安慈恩寺的慈恩塔，杭州西湖凈慈寺前的雷峰塔，山西應縣佛宮寺的木塔，鎮(zhèn)江甘露寺的宋代鐵塔，北京北海妙應寺白塔，普陀山普濟寺的“多寶塔” ，云南大理三塔等。