地藏王菩薩之身世介紹

發(fā)布時(shí)間：2019-08-24 10:38

  地藏，全稱為幽冥教主地藏王菩薩。在佛門中，觀音以度在世的人為主，地藏以度去世的鬼為主。他們都是因普救眾生而備享香火之盛的兩位菩薩。關(guān)于地藏的身世，有多種說(shuō)法。

乞叉底蘗娑

  這 是地藏的梵名，出于唐玄奘譯《地藏十輪經(jīng)》。因他“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”，故名地藏。因受釋迦囑咐，“于二佛中間無(wú)佛世界教化六道眾 生”，又名大悲菩薩。所謂“二佛中間無(wú)佛世界”，即釋迦佛入滅后彌勒佛下世前這一段中空狀態(tài)。地藏受此重托，乃于佛前立下弘誓大愿：不度盡眾生決不成佛。 據(jù)此，其全稱為大愿地藏。

 按此說(shuō)為地藏地位最高、職權(quán)最大之一說(shuō)。他已遠(yuǎn)不是執(zhí)掌幽冥的教主，而是統(tǒng)管天地人的佛的代理者。世上沒(méi)有佛，暫時(shí)由他當(dāng)家。他雖無(wú)佛之名，卻有佛之實(shí)。兩佛之間，唯他獨(dú)尊。

 第一，大愿地藏。如前所說(shuō)，他受命于佛陀入滅之際，出任“代理佛”，兼任幽冥教主。

婆 羅 門 女

  大 長(zhǎng)者子是誰(shuí)的前身呢？婆羅門女?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》仍以釋迦的名義對(duì)文殊師利說(shuō)：“又于過(guò)去不可思議阿僧祇劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰覺(jué)華定自在王如來(lái)。彼佛壽命 四百千萬(wàn)億阿僧祇劫，像法之中有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛(wèi)護(hù)。其母信邪，常累三寶。是時(shí)圣女廣說(shuō)方便，勸誘其母，令生正見(jiàn)，而此 女母未全生信。不久命終，魂神墮在無(wú)間地獄。時(shí)婆羅門女知母在世不信因果，計(jì)當(dāng)墮業(yè)，必生惡趣，遂賣家宅，廣求香花及諸供具，于先佛塔寺大興供養(yǎng)……以憶 母故，端坐念覺(jué)華定自在王如來(lái)，經(jīng)一日一夜，忽見(jiàn)自身到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復(fù)鐵身，飛走海上，東西馳逐。見(jiàn)諸男子女人，百千萬(wàn)數(shù)，出沒(méi)海中， 被諸惡獸爭(zhēng)取食啖。又見(jiàn)夜叉，其形各異，或多手、多眼、多足、多頭、口牙外出，利刃如劍，驅(qū)諸罪人，使近惡獸，復(fù)自搏攫，頭足相就，其形萬(wàn)類，不敢久視。 時(shí)婆羅門女以念佛力故，自然無(wú)懼。有一鬼王，名曰無(wú)毒，稽首來(lái)迎，白圣女曰：‘善哉！菩薩何緣來(lái)此？’時(shí)婆羅門女問(wèn)鬼王曰：‘此是何處？’無(wú)毒答曰：‘此 是大鐵圍山西第一重海?！ヅ畣?wèn)曰：‘我聞鐵圍之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)不？’無(wú)毒答曰：‘實(shí)有地獄’?！ヅ謫?wèn)大鬼王曰：‘我母死來(lái)未久，不知魂神當(dāng) 至何處’？鬼王問(wèn)圣女曰：‘菩薩之母，在生習(xí)何行業(yè)’？圣女答曰：‘我母邪見(jiàn)，譏毀三寶，設(shè)或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處?！療o(wú)毒問(wèn)曰：‘菩薩之 母，姓氏何等？’圣女答曰：‘我父我母，俱婆羅門種，父號(hào)尸羅善現(xiàn)，母號(hào)悅帝利。’無(wú)毒合掌啟菩薩曰：‘愿圣者卻返本處，無(wú)至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天 以來(lái)，經(jīng)今三日，云承孝順之子，為母設(shè)供修福，布施覺(jué)華定自在王如來(lái)塔寺，非唯菩薩之母得脫地獄，應(yīng)是無(wú)間罪人，此日悉得受樂(lè)，俱同生訖。’鬼王言畢，合 掌而退。婆羅門女，尋如夢(mèng)歸，悟此事已，便于覺(jué)華定自在王如來(lái)塔象之前，立弘誓愿：‘愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫?！帕_門女 者，即地藏菩薩是?！?/p>

  按 長(zhǎng)大者是為自身成佛而立誓愿，婆羅門女卻是為超度亡母而立誓愿。前者是直接與師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)對(duì)話，情節(jié)簡(jiǎn)單，故事空泛；后者是敬禮覺(jué)華定自在王如來(lái) 佛塔，神游地獄，從鬼王處，得知其母及同獄諸鬼俱生天界，故事情節(jié)較前者豐富生動(dòng)，它使地藏的身世更加具體化了。尤其是地藏以孝女的面目出現(xiàn)，于的因果說(shuō) 教中透露出幾分人情味，故而《地藏菩薩本愿經(jīng)》又有佛門的《孝經(jīng)》之稱。

簡(jiǎn)譯

  第二，本為婆羅門女。婆羅門為印度古代社會(huì)中最高貴的種姓，婆羅門女自然也是高貴女子?！兜夭亟?jīng)》說(shuō)：有一婆羅門女，“其母信邪，常國(guó)三寶（佛、法、僧）”，不久命終，“魂神墮在無(wú)間地獄”。婆羅門女知母在地獄受苦，遂變賣家宅，獻(xiàn)錢財(cái)于佛寺供養(yǎng)。受覺(jué)華定自在王如來(lái)指引，游地獄，見(jiàn)鬼王無(wú)毒，求得母親得脫地獄。婆羅門女醒來(lái)方知夢(mèng)游，便在自在王如來(lái)像前立弘誓愿：“愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫?！贬屽确鸶嬖V文殊說(shuō)：“婆羅門女者，即地藏菩薩是?！?/p>

大 長(zhǎng) 者 子

  在 唐代實(shí)叉難陀所譯的《地藏菩薩本愿經(jīng)》中，文殊師利菩薩對(duì)釋迦說(shuō)：“唯愿世尊廣說(shuō)地藏菩薩摩訶薩因作何行，立何愿，而能成就不思議事?！贬屽然卮穑骸拔氖?師利，是地藏菩薩摩訶薩，于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫，前身為大長(zhǎng)者子。時(shí)世有佛，號(hào)曰師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。時(shí)長(zhǎng)者子見(jiàn)佛相好千福莊嚴(yán)，因問(wèn)彼佛作何行愿 而得此相。時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告長(zhǎng)者子：‘欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。’文殊師利，時(shí)長(zhǎng)者子因發(fā)愿言：‘我今盡未來(lái)際不可計(jì)劫，為是罪苦六 道眾生廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道?！允怯诒朔鹎傲⑺勾笤福诮癜偾f(wàn)億那由他不可說(shuō)劫尚為菩薩?！?/p>

  按這個(gè)長(zhǎng)大長(zhǎng)者子是地藏的前身，他因?yàn)樵趲熥訆^迅具足萬(wàn)行如來(lái)面前發(fā)愿，要使六道眾生“盡令解脫”，自己才成佛道。這個(gè)愿心發(fā)得太大了，實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)，所以雖然經(jīng)歷了“百千億那由他不可說(shuō)劫”，地藏仍然只是菩薩。而所謂大長(zhǎng)者子，無(wú)名無(wú)姓，其實(shí)是一個(gè)虛構(gòu)的人物。

簡(jiǎn)譯

  第三，本為大長(zhǎng)首之子。地藏在過(guò)去久不可說(shuō)劫之前，是一位大長(zhǎng)者之了。因見(jiàn)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)“佛相好，千福廣嚴(yán)”，而發(fā)愿證得此身相：

     “我今盡未來(lái)際不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道?！?/p>

 第四，未出家時(shí)為一國(guó)王。他因國(guó)內(nèi)人民多造眾惡，于是發(fā)愿：“若不先度罪苦，令是安樂(lè)，得至菩提，我終未愿成佛?！?/p>

 第五，原是一個(gè)名叫光目的女人。為了救度其墮入地獄的母親，亦發(fā)愿救度一切罪苦眾生，待一切眾生度盡，自己方成正覺(jué)（即成佛）。

目 犍 連

 第六，地藏前身為目犍連。《三教搜神大全》載有此說(shuō)：

   相傳王舍城傅羅卜，法名目犍連，嘗師事如來(lái)，救母于餓鬼群叢，作盂蘭勝會(huì)，歿而為地藏王。以七月三十日為所生之辰，士人禮拜?；蛟唬航袂嚓?yáng)之九華山地藏是也。

目犍連簡(jiǎn)稱目連，為釋迦牟尼十大弟子之一，被稱為“神通第一”。目連救母的故事十分著 名，遠(yuǎn)比婆羅門女和光目女救母名聲大，大概因三人都曾游歷過(guò)地獄，又都將地獄中受苦的母親解救了出來(lái)，推而廣之，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之 幼”，他被說(shuō)成拯救地獄諸苦的幽冥之主。但按佛教的說(shuō)法，目連最終只修得羅漢身。目連后遭橫死，根本沒(méi)能當(dāng)上菩薩。

金 蟬 子

《歷 代神仙通鑒》卷十五說(shuō)：“尹喜以太玄洞玉虛天尊不見(jiàn)，出席叩請(qǐng)老君曰：‘……但不知西城王君因何不至？’老君曰：‘……王君愍及幽冥，欲救眾生于三惡道 中，發(fā)大慈悲，身投十地，托生新羅國(guó)，為葉氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法門，作陰司之寶筏?！e手向地藏曰：‘欲知王君，只此便是?！夭睾?掌躬身。老君復(fù)謂曰：‘君當(dāng)為幽冥教主，作東土佛家首領(lǐng)，無(wú)庸謙讓也。’地藏稱謝，眾仙……方悟?yàn)榻鹣s子也?！?/p>

  按 這是道家為了自我抬高而貶低佛門，特為捏造的一段故事。地藏有三個(gè)道名——玉虛天尊、西城王君、金蟬子，他本是道家的人，后來(lái)托生新羅，做了和尚，“借老 佛之法門”，才成為地藏，故地藏的祖師爺在道而不在釋。老君的口氣，居高臨下，地藏的姿態(tài)，唯謹(jǐn)唯恭，而且地藏的“幽冥教主”和“東土佛家首領(lǐng)”的職銜均 為老君隨口任命，越發(fā)顯出道家凌駕于佛門之上的氣派。

簡(jiǎn)譯

 第七．地藏是金蟬子?！稓v代神仙通鑒》卷十五中，太上老君對(duì)神仙們說(shuō)：“（西域）王君愍及幽冥，欲救眾生于三惡道中，發(fā)大慈悲，身投十地，托生新羅國(guó)，為葉氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法門，作陰司之寶筏。”舉手向地藏曰：“欲知王君，只此便是?！钡夭睾险乒怼＠暇龔?fù)謂曰：“君當(dāng)為幽冥教主，作東土佛家首領(lǐng)，無(wú)庸謙讓也?！钡夭胤Q謝，眾仙方悟?yàn)榻鹣s子也。

新 羅 國(guó) 僧

 第八，新羅王子成為地藏王。金喬覺(jué)生于唐武則天萬(wàn)歲通天元 年（696年，新羅孝昭王金理洪四年），死于唐德宗興元十年（794年，新羅元圣王金敬信四年），享年九十八歲，據(jù)說(shuō)他是朝鮮半島新羅國(guó)王子或王族子弟 ——宋朝計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷七十三：  金地藏，新羅國(guó)王子也，清光緒二十六年所修《九華山志》卷五：

  金地藏者，唐明皇時(shí)新羅國(guó)王金憲英之近族也。自幼出家，法名喬覺(jué)，于肅宗至德二載（757年）航海東來(lái)，卓錫（居?。┚湃A。

 正如金喬覺(jué)《酬惠米》詩(shī)中所說(shuō)：“棄卻金鑾納布衣，修身浮海到華西?！彼麙仐壛耸孢m的宮廷生活，涉海來(lái)到中國(guó)，選中安微九華山，趺坐在東崖石上，苦行修煉。這時(shí)他雖已有六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫”。

 金喬覺(jué)來(lái)華后，他的新羅同胞、家人還來(lái)找過(guò)他，請(qǐng)他回國(guó)，但他不為所動(dòng)。據(jù)《青陽(yáng)縣志》記載，金喬覺(jué)來(lái)華后第九年，有兩個(gè)叫昭佑、昭善的新羅朝臣，受國(guó)王派遣專門來(lái)華，請(qǐng)他歸國(guó)。金喬覺(jué)謝絕了他們的請(qǐng)求。二人未達(dá)目的，“因筑室居此修煉”。其修煉之所即今尚保存完好的九華山東北麓二圣殿。

 金喬覺(jué)卓錫九華之際，止山尚處于原始狀態(tài)，荒無(wú)人跡，虎豹兇獸出沒(méi)無(wú)常，他憑借無(wú)所畏懼的出家人氣魄，“巖棲澗汲”，“閉目石室”，修禪苦行。

 金喬覺(jué)身為王子或王室子弟，舍王室而出家，不為富貴所惑，不為美色所動(dòng)，不為權(quán)勢(shì)所誘，不為險(xiǎn)惡環(huán)境所畏，不憚寂莫，不怕清苦，追求一種清凈的精神生活，自得其所，自得其樂(lè)。

 金喬覺(jué)終日坐禪誦經(jīng)，超度眾生。后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，大為感動(dòng)，于是到處募捐，“近山之人，聞?wù)咚募?，郡守張巖也施舍大量錢財(cái)，建成寺廟。張郡守還表奏朝廷，為新寺贈(zèng)匾曰“化城寺”。

 金喬覺(jué)成了化城寺祖師以后，仍苦行篤修，深為信徒敬仰。金喬覺(jué)學(xué)識(shí)淵博，能寫一手好詩(shī)，《全唐詩(shī)》中即收有他的詩(shī)作。據(jù)說(shuō)李白漫游九華山時(shí)，曾與金喬覺(jué)有過(guò)一段交往。據(jù)傳李白寫的“賴假普慈力，能救無(wú)邊苦”（《地藏菩薩傳》）。是贈(zèng)給金喬覺(jué)的。

 金喬覺(jué)去世后，葬于神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。因其行前篤信地藏菩薩，而且傳 說(shuō)其容貌酷似地藏瑞相，人們便說(shuō)他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。因其姓金，故稱“金地藏”，又因其原為王子，故又稱“地藏王”?！敖鸬夭亍钡拿Q來(lái)源尚有另一說(shuō)。據(jù) 《宋高僧傳》、《重增搜神記》等稱，金喬覺(jué)“趺坐函中，遂沒(méi)（歿）為地藏王”，過(guò)了三載，“開(kāi)函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨（遂）名 金地藏?！?/p>

 以上諸說(shuō)盡管或多或少有些影響，但都遠(yuǎn)不如“金喬覺(jué)為地藏”的說(shuō)法影響深遠(yuǎn)。

 金喬覺(jué)被認(rèn)作地藏菩薩傳世，正如布袋和尚契此被說(shuō)成是彌勒佛轉(zhuǎn)世一樣，是宗教的需要，信徒們的需要。佛經(jīng)中的地藏菩薩無(wú)比崇高偉大，但畢竟看不見(jiàn)，摸不著，有些虛無(wú)縹緲。如今把九華山當(dāng)?shù)夭仫@化說(shuō)法的道場(chǎng)，與其他三大菩薩道場(chǎng)一樣，是把佛教天國(guó)世俗化，縮短了人、神之間的距離，使千萬(wàn)信徒更有真實(shí)感、親切感、虔誠(chéng)感，可與菩薩們直接“對(duì)話”，深受廣大信徒歡迎。