文殊菩薩的來歷

發(fā)布時(shí)間：2019-08-24 09:56

文殊菩薩簡(jiǎn)介

文殊為外來語，全稱“文殊師利”，是梵文Ma?ju?ri的音譯，又譯作“曼殊室外利”。因“文殊”為“妙”意，“師利”為“首”、“德”、“吉”等意，故亦譯為“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”。

文殊菩薩的地位

文殊的寺廟大殿里，通常作為釋迦佛的左脅侍，專司“智慧”，表“大智”，與司“理”的右脅侍普賢（表“大行”）并列在佛的兩旁。其塑像多為“非男非女相”，即模樣不男不女，而更像女性。早期文殊畫像有的唇上畫有蝌蚪形小胡子，頗似美男子。宋以后，小胡子消失了，面容秀麗，腰枝窈窕，胸部豐滿，完全是一位美婦人形象。，

文殊在菩薩中的地位是很高的，為上首菩薩。早在東漢時(shí)期譯出的《道行般若》卷一中，就出現(xiàn)了文殊的名字：

    佛在羅閱祗耆者崛山中，摩訶比丘僧（即大和尚）不可計(jì)，諸弟子舍利弗、須菩提等；摩訶薩菩薩（即大菩薩）    無央數(shù)，彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。月十五日說戒時(shí)，佛告示須菩提：今日菩薩大會(huì)，因諸菩薩故，說般若波羅蜜。

這大約是文殊菩薩名字之最早見者。以后，各種經(jīng)中提到文殊的越來越多，并且多以文殊為上首菩薩。著名的十二圓覺菩薩、八大菩薩等皆以文殊為上首。

文殊菩薩的坐騎與法器寓意

文殊坐騎為一青獅，表示智慧威猛；手持寶劍，表示智慧銳利。獅子產(chǎn)于非洲和亞洲西部，在南亞諸國(guó)有許多以獅子為題材的民間故事。獅子以其威武勇猛被譽(yù)為 “獸中之王”，后被佛教吸收利用，常比喻佛法威猛，能摧伏一切邪魔。如稱佛家說法聲音震動(dòng)世界，為“獅子吼”?！秱鳠翡洝份d，釋迦佛出生時(shí)，一手指天，一 手指地，周行七步，目顧四方作獅子吼云：“天上天下，唯吾獨(dú)尊！”佛教稱釋迦牟尼為“兩足尊”（人有兩足），而獅子被稱為“四足尊”（獸有四足）。佛陀還 被尊為“人中師（獅）子”。

《大智度論》卷八說：又如師（獅）子，四足獸中，獨(dú)步無畏，能付一切。佛亦如是，于九十六種外道中，一切降伏，故名人師子。

在《涅盤經(jīng)·師子吼菩薩品》中，還以獅子全身比喻佛菩薩的一切功德：

      如來正覺：智慧牙爪，四如意足，六波羅蜜足之身，十力勇猛，大悲為尾，安住四禪清窟宅，為諸眾生而作師子吼，摧破魔軍。所以，文殊所騎獅子，并非僅為一般意義上的動(dòng)物，而是含有深層寓意的。

密宗的文殊造形，頂結(jié)五髻，以表大日如來（釋迦佛的法身）之五智，又表童子天真之意。所以有些經(jīng)書稱他為“文殊師利童子”，還有人把五臺(tái)山的五座主峰峰頂視為文殊五髻的象征。

騎獅文殊菩薩-脫胎佛像彩繪

文殊菩薩的密宗崇拜

密宗極為崇拜文殊菩薩。因?yàn)槲氖獗碇?，是智慧的化身，而密宗修煉特別注重觀想，即十分重視開發(fā)自己的智慧，這是能否成佛的生要條件。所以，文殊菩薩在藏傳 佛教中地位極高，信仰極盛。在藏文史傳資料中，還將一此佛教大師加以神化，視其為文殊菩薩的化身，來到藏族雪域大地廣弘佛法。格魯派黃教祖師宗喀巴是其中 最著名的一位。清中葉西藏法王周巷（達(dá)爾汗堪布·洛桑亦列朗嘉）在其所寫的權(quán)威性著作《至尊宗喀巴大師傳》中，記述道：

     于火猴年（1356年）末，其（宗喀巴）父于夢(mèng)中見到說是由漢地五臺(tái)山而來的一位僧人，手捧著綴滿花曼的法衣、類似黃綢的僧裙和一部經(jīng)函而來。僧人說： “我向你借一住處?！闭f完只見聳往樓上的佛堂中去了。其父想，自己專一地念誦《文殊真實(shí)名稱經(jīng)》，因此許是文殊的化身來到。復(fù)夢(mèng)見金剛手菩薩從其所住的宮 殿拋擲來光焰熾盛的黃金金剛杵，入于妻子身中。因此他說是否將生一個(gè)壯實(shí)的孩子。

大師之母也夢(mèng)見一白凈童子，手持凈瓶，為自己灌頂沐浴。這位童被說成是觀音菩薩變化而來。

夏瓊寺住持、法王頓珠仁欽是一位專修能怖金剛而獲得大成就的高僧。他曾對(duì)宗喀巴父親說，于夢(mèng)中與本尊能怖金剛相見，請(qǐng)本尊加持。本尊面觀宗喀巴家方向說： “明年此時(shí)我將來此村?！鳖D珠仁欽為細(xì)查原因，進(jìn)入禪定中，得生原來就是宗喀巴出世。從這一夢(mèng)兆中可知，佛教徒將宗喀巴看作是文殊威猛能怖金剛的身。

第七世賴?yán)锔裆＜未朐濏炚f：

      佛智本質(zhì)妙吉祥，

      悲憫眾生觀世音，

      神力之主持金剛，

      三尊幻化宗喀巴。

妙吉祥即 文殊菩薩，持金剛即金剛手菩薩。他們與觀世音菩薩是藏密著名的三大菩薩，稱“三怙主”。怙主意為眾生的依怙者、救護(hù)者，是藏密對(duì)佛、菩薩或本尊的尊稱。法 王周加巷評(píng)價(jià)說：“這是說至尊宗喀巴大師不僅是至尊文殊化現(xiàn)而來，而且是三怙主的總聚體性示現(xiàn)而來的。”書中還講到宗喀巴因觀修文殊法常常能見到文殊菩薩 現(xiàn)身，并聆聽教導(dǎo)，將文殊所傳勝法弘于后世。乃至宗喀巴圓寂后，其遺體“真實(shí)如十六歲孺童本尊文殊之身相，只是沒有裝飾和服裝而已?！?/p>

藏族僧俗同樣視五臺(tái)山為佛圣地?！短茣ね罗瑐鳌分屑摧d有吐蕃派使者到長(zhǎng)安求取“五臺(tái)山圖”之事。元明時(shí)期，到五臺(tái)山朝禮、修煉、建寺的藏密大師難以勝計(jì)。元代帝師八思巴是第一位朝拜五臺(tái)山的大喇嘛，并寫有許多贊頌文殊菩薩的詩(shī)文。一般藏族信徒也以朝拜五臺(tái)山為榮幸。

因文殊以智慧第一著稱于世，故藏族群眾中有許多人經(jīng)常念誦“文殊咒”，以期開發(fā)智力，使自己變得聰明。文殊咒語為：嗡阿熱巴扎納帝，比較簡(jiǎn)單易誦。 “嗡”：表皈依；“阿”：表空性無生；“熱”：清凈無染離塵垢：“巴”：諸法平等；“扎”：無有諸法諸行；“納”：無有諸法性相，言語文字皆不可得； “帝”：文殊菩薩的種子字（總攝多種咒義），表悉地（修習(xí)密法所得成就）。

文殊菩薩的形象

密宗文殊最典型的形象是童形而頂有五髻?！洞笕战?jīng)疏》卷五說：

      文殊師利，身郁金色，頂有五髻，作童形……首有五髻者，為表如來五智久已成就。以本愿因緣故，示作童真法王子形。

文殊頭頂上將頭發(fā)結(jié)成前、后、左、右、中五個(gè)發(fā)髻，用以表示五佛、五智。此文殊稱五髻文殊。后來還有人將文殊道場(chǎng)五臺(tái)山獨(dú)特的五個(gè)臺(tái)的山形，視為文殊的五髻形相與功德。唐代高僧澄觀在《華嚴(yán)經(jīng)疏·諸菩薩住處品》中稱：

      清涼山，即代州雁門郡五臺(tái)山也。于中現(xiàn)有清涼寺。以歲種堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。表我大圣 （指文殊菩薩）五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運(yùn)五乘之要，清五濁之災(zāi)矣。

文殊所持物，一般是左手持青蓮花，花上有經(jīng)卷，右手持利劍。青蓮花表示他主智德，清凈無染。《大日經(jīng)疏》卷五稱：“青蓮花是不染著諸法三昧，以心無所住故，即見實(shí)相?！崩麆t表示文殊之智慧可斬?cái)嗳f千煩惱絲。

文殊的造像種類繁多。如按頂髻分，有一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊等，其中以五髻文殊為本體，也最常見；密宗則因其咒語（真言）字?jǐn)?shù)不同，又有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多種，其中以五字文殊為本體，最為常見。

文殊智慧咒

這是文殊菩薩增長(zhǎng)智慧的咒語。另稱為文殊菩薩心咒。至少有四種以上，有五字真言、六字真言、八字真言，還有一字大明輪咒。 　　

梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih 　　

藏文：Om Ara Pa Za Na Di

嗡（歐姆）啊啦（啦是彈舌音）巴匝那德

文殊菩薩智慧咒的其它寫法：

嗡啊惹 巴扎納德。 　　

嗡阿喇 巴札那諦。 　　

嗡阿諾 巴札拿得。