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關(guān)于“不思議品”，回憶“方便品”中維摩現(xiàn)疾，意為集不思議眾說不思議法，現(xiàn)不思議境，贊佛不思議功德，使眾生生發(fā)不思議心，凈不思議佛土，成就不思議眾生。 所謂“不可思議”，有兩種情形，一是佛陀所證空性（真如法性等）不可思議，二是眾生不能測知，稱為不可思議。而佛陀所證又有體用二不可思議。體是所證空性（真如）；用是所現(xiàn)神通，二者之間，由體起用，用又回歸體。此品的不思議，是所現(xiàn)大小相容之事，丈室之中容納三 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：778
或許聽完“不思議品”之后，我們有些感動，覺得非常非常的不好意思：學(xué)佛，我們?nèi)鄙僖环N敬業(yè)精神，需要努力，需要改變，那么，現(xiàn)在我們可以打一個妄想，我們也要效法、實踐不可思議解脫的菩薩，現(xiàn)行不可思議事，但如果真想把妄想變成現(xiàn)實的話，我們必須人法皆空，而人法皆空實在是事物的真相，只有人法皆空，才能契真空理，然后起大用，由根本智生起方便智，成就不可思議之事，因此能凈佛國土，然后經(jīng)過努力，極樂國土清凈，成就娑 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：790
佛是梵語，全稱佛陀，譯為 覺者。佛道就是佛所覺悟諸法的真實相，也就是諸法的本來面目，而這個本來面目不是悟時就有，迷時就沒有，只是諸佛悟得本來面目，與之相應(yīng)，即能隨順法的相 狀和世間價值觀念而沒有任何困難和痛苦，即是佛道；眾生迷惑，則起顛倒妄想，沒事找事，無事生非，違背事物的本來面目，即是非道，可見，正如《思議梵天所 問經(jīng)》中所說：“一切法正，一切法邪?！币蛉硕?，因時而異，因迷悟而異。如《壇經(jīng)》中 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：792
一切現(xiàn)象界的本質(zhì)，都是空無自性，雖然緣起法歷歷現(xiàn)前，卻不是真實不變，所以“不二法門”是對二而說不二，即對現(xiàn)象界而說理體界空?？占词钦?，不可空外求真。雖是對二說不二，證入實相也無不二可說。不但空去有，還要空去空?？梢?，所說不二法門，就是要改變我們的業(yè)障而成為妙法，如佛說十二部經(jīng)，千經(jīng)萬論，都是指月過程中的手指而已。如果我們的眼睛只在手指上盤亙，則終究不能見月。正如本品中三十一位菩薩所說，都是相對而言 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：734
我們要解決的問題是，即差別相見空性，即生死流見涅槃岸，即器器皆金，法法皆空，不管千差萬別，還是風(fēng)云變幻，究竟都是不二法門，如果說到此，本經(jīng)似乎應(yīng)該結(jié)束，只是學(xué)人依舊不肯放下，依舊尋章摘句，妄找答案，如不執(zhí)空為有何妨即有見空？如不相外求性，何妨即相見性。眾生所執(zhí)不出兩種：一是執(zhí)相為我，而名依我立，我非名，如對子稱父，我實不是父，因為，如果我是父，又怎能對父又稱子呢？二，相外 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：493
所謂菩薩行，不同于眾生的業(yè)感緣起，是隨順法性不假造作的性空緣起。菩薩通達(dá)一切法沒有主宰，所以能“不盡有為，不住無為”。因為緣起，即一切有為法不常不斷，無休無止；因為性空，則生而不生，不滅而滅，即是一切法不可得，如果斷有為住無為，即是無所作為，不度眾生，即是灰身滅智；如果斷無為住有為，即是凡夫，不得出離。菩薩即不斷有為，不證無為，即緣起不礙性空，緣起即是性空，如是“不常亦不 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：725
阿閦是梵語，譯為無動，此是 從佛的法身而言，即諸佛法身雖處于動中，卻不被動所動，即是不動。器同金性，雖隨緣器相萬千而有各種金器等，不管它成與壞，金性卻不為之所變而變。諸菩薩 正是如此，在隨緣度眾生的過程中，雖有緣起的無量諸法，都分明是以不變應(yīng)萬變，以不動對諸動，如是才能證得阿耨多羅三藐三菩提，稱為覺首，即智慧圓滿的 人，或者稱如來，即如者不變之體，來者隨緣之用，正如此， ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：749
“法供養(yǎng)品”是用以闡述實踐與流通的內(nèi)容，所以稱“法供養(yǎng)”。所謂“法供養(yǎng)”，有自他利二利之說。就自利而言，就是發(fā)菩提心，即聞法后，能夠如說而行，即理論聯(lián)系實際，所以要作實相觀。念佛要念實相佛，如是即能無怨無悔，自信成佛之事真實不虛，此也稱內(nèi)供養(yǎng)。就利他而言，用所聞佛法，不忍眾生苦，隨眾生根機，方便善巧宣說佛法，使眾生去除煩惱發(fā)菩提心。此也稱外供養(yǎng)。 如果學(xué)佛過程中缺少智慧 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：791
